Логотип

Объяснение Сердца

Несколько слов о работе Нацог-Рандола (Лончена Рабжампа, 1308-1364) под названием «sNying-po don-bsdus bya-ba bzhugs-so». Этот текст включен автором в корпус "Забмо Янтиг" (Zab-mo yang-thig) под индексом sha и открывает группу текстов, разъясняющих суть того, что скрывается за термином сердце (snying-po) в учении дзогчен.

СЕРДЦЕ – грань бытия и небытия, и это не только метафора, ибо оно в своей непрерывной, вневременной пульсации – никто не знает ни его начала, ни укажет конец – пребывая не затронутым сансарой и нирваной, тем не менее, раскрывается как то и другое. Это раскрытие, как любой, даже взрывной, процесс, имеет повторяющуюся точку отсчета, своеобразный дхармакаевый, непроявленный уровень бытия, перегиб пространственной и временной метрики. Тот, кто способен ухватить эту точку, самоосознав себя после мгновенно бессознательного перехода, становится просветленным, ибо так близка блаженственная точка полного тождества Ясного Света и шуньяты, что нет труда помнить об изначальном совершенстве, значит, и узнать свое собственное лицо. Первый из таких просветленных – Самантабхадра – он свободен изначально (thog-grol). Те же, кто не узнал собственного лица, осознают себя как живые существа в одном из миров (yul dang lus).

Но в сокровенных глубинах такого существа (gzhon-nu bum pa'i sku) продолжает биться Сердце Света ('od-kyang snying), не затронутое ни сансарой, ни нирваной, открывая ему тем самым возможность в любой момент мгновенно достичь освобождения. В зависимости от кармической зрелости – пакета способностей, возникшему в момент возникновения – зачатия, процесс такого освобождения, согласно учению дзогчена, описывается трояко: как рандол, шардол и чердол.

Рандол (rang-grol) – все, что возникает, возникает освобожденным;

шардол (shar-grol) – все, что возникает, возникает вместе с вниманием и тем самым освобождается;

чердол (gcer-grol) – внимание "подстерегает" какое бы то ни было возникновение и освобождается в момент его осознания. В момент освобождения ищущему раскрывается реальность во всей своей взаимосвязанности (mngon-sum), и он осознает себя как пространство-знание (dbyings rig) в отличие от прежних тела и мира (yul dang lus). Динамика же этой взаимосвязанности описывается как исхождение от Основы, рост и истощение (gong 'phel tshad phebs zad pa).

НАЦОГ-РАНДОЛ

(ЛОНЧЕН РАБЖАМ)

Объяснение Сердца

1. Намо Шри Самантабхадра1!

  • 2. Великим Учителям, Покровителям
  • Прямой передачи Победоносцев,
  • Символической передачи Видьядхар,
  • Устной передачи Реализовавших,
  • Прямо вводящим в полностью чистый
  • Незагрязненный Ясный Свет
  • Пространства Основы, кланяюсь!2
  • 3. Суть того, что называют Сердцем
  • Изначально-саморожденного Ясного Света,
  • Как я это понимаю, слушай.
  • 4. Безначальный Ясный Свет
  • Саморожден и абсолютно чист;
  • Его Сердце обладает Сущностью,
  • Природой и Состраданием.
  • Будучи Естеством,
  • Не впадающим в крайности
  • Распространения-пресечения,3
  • Он пребывает как поле
  • Четырех (взаимодействий) –
  • Целого, части,
  • Возможности (силы) и проявления.4
  • 5. Саморожденная внутренняя светимость5
  • Проявляется, подобно свету в хрустале,
  • И все, возникающее в Основе, спонтанно
  • И не может быть причинно установлено.
  • 6. Творческая сила Сострадания
  • Узнает в самопроявлениях свое лицо
  • И не следует за объектом (в мир),
  • Сомнение устранено с самого начала.
  • Не покидающий Основы,
  • Как собравшийся
    в хрустале свет,
  • Самантабхадра – изначальная свобода Основы.
  • 7. Тот же процесс посредством природы
  • Трех омрачений6
  • Становится причиной перехода Света
  • В предметные миры и тела,
  • А творчество Сострадательного Разума
  • Предстает как рассуждающий ум.
  • Возникает кармическое видение трех миров
  • И шести форм существования.
  • 8. Хотя тело, речь и ум осквернены
  • Скорлупой пристрастия
  • Всё же в существах периода омраченности
  • Заключено Сердце Сугаты.
  • Сердце Света в Теле Юного Сосуда7
  • Пребывает как Сущность,
  • Природа и Сострадание.
  • 9. Пребывание в Сущности –
  • Это шуньевое пространство Дхармакаи;
  • Природа – Ясный Свет,
  • обладающий спонтанным сиянием;
  • Сострадательный Разум –
  • путь проявления Нирманакаи.
  • 10. Тело и Мудрость неслиянны-нераздельны,8
  • Тот, кто стремится постичь это,
  • Связав воедино видение и видимое,
  • Пребывает в самоявлении Ясного Света
  • как Пространство-Знание.9
  • 11. Возникновение, развитие и истощение
  • (в) Исконной Целостности!10 (таково):
  • Движение мысли опустошается,
  • Как собравшийся в хрустале свет,
  • Проявленности угасают
  • В абсолютно чистом пространстве.
  • 12. Созревшая в Плод Основа –
  • Это Три Мудрости,
  • Абсолютно чистые в Дхармакае,
  • Самбхогакае и Нирманакае.
  • Единая Дхармакая –
  • Источник проявления Самбхоги и Нирманы –
  • Неисповедимый путь ясного до дна,
  • Самозарожденного Сострадания.
  • Хрусталь же – само незапятнанное осознание.
  • Таким образом, Основа являет себя как Плод.
  • 13. Самбхога и Нирмана,
  • Проявленные в мирах усмиряемых, –
  • Безграничное совершенство Деяний Будды.
  • 14. Так зная этот конечный смысл,
  • Да достигнут все стремящиеся к благу
  • Высшей Просветленности!
  • 15. «Объяснение Сердца» составил йогин Нацог-Рандол
  • В ущелье средь заснеженных горных вершин.

Благо! Благо! Благо!

Комментарий

Нелегко за поэтической формой, да еще в переводе на язык иной, в данном случае – русской культуры, увидеть привычную и жесткую схему дзогченовских построений в ньингмапинском обличье, с виджнянавадинским уклоном и в изложении такого модернистского для своей и, конечно же, для нашей эпохи мастера, как Нацог-Рандол (Лончен Рабжам). Поэтому, придав стихам автора нумерацию согласно смысловым блокам, даем их тематическое название с кратким, где это возможно, описанием.

  1. Поклонение Самантабхадре.
  2. Поклонение учителям трех передач Прямого введения в переживание Основы. Прямое введение – это Первый Завет Ганраба Дорже (I в. н. э.) о необходимости получить от Учителя непосредственное переживание Присутствия – Изначального безличностного состояния свободы и Совершенного Знания. (Два последующих Завета: Не оставаться в сомнении относительно пережитого и Продолжить в состоянии оного). Подобное совершается согласно Пути и в разделе Семде (раздел ума), и в разделе Лонде (раздел пространства), и в разделе Упадеша (раздел тайного освоенного опыта). Но преимущественно Прямому введению уделяется внимание в разделе Семде. Из трех передач – прямой, символической и устной – именно в Семде предпочтение отдается устной. Практически устная передача – это беседа двух людей: Учителя и ученика. Если ученик готов, то говоримое Учителем сразу же понимается учеником и реализуется как переживание всей полноты мистерии бытия, как живое дыхание Присутствия. Любой текст может быть разновидностью устной передачи. Таким образом, читая, созерцая "Объяснение Сердца", мы имеем возможность посредством устной передачи получить Прямое введение, и все это совершится в стиле раздела Семде – раздела высокого интеллектуального напряжения, раздела йоги ума.
  3. Постановка вопроса. Предыдущий и данный стих подчеркивают, что из триады Основа, Путь и Плод текст относится к Основе, более того – к Ясному Свету пространства Основы, и еще глубже – к Сердцу этого Ясного Света.
  4. Описание состояния энергии бытия по типу данг (gdangs) как скрытой, непроявленной и несамосознающей активности Дхармакаи, реализуемой как потенции взаимодействия четырех чистых махабхут.
  5. Описание энергии по типу ролпа (rol-pa) – нерожденная, внутренняя игра света, активность скрытого знания и богатства форм Самбхогакаи.
  6. Выход энергии наружу по типу цал (rtsal), первичная субъективизация, пульсирующее рождение Самантабхадры как Нирманакаи, постоянно "не покидающей Основы", указывающей путь нирваны.
  7. Тот же процесс, то есть выход энергии наружу, но с ошибкой трехсоставного недовозбуждения ригпа и, как следствие, материализация света, появление мучающихся существ, путь сансары.
  8. Но тем не менее сансарные существа, рожденные от одного корня с Просветленными, имеют причину к полному освобождению – в глубине их сущности светит сердце Сугат.
  9. Замечательная дефиниция Трех Тел и соответствие их дзогченовской триаде: сущности, природе и состраданию.
  10. Философская кульминация текста – соответствует так называемому дзогченовскому тава (lta-ba), или Видению, умозрению, стартовой мыслительной установке: "Связав воедино видение и видимое", пространство и знание – dbyings rig, когда все видимое в радостном восхищении понимается как Великая Волна Джняны.
  11. Краткое описание Пути от практики (sgom-pa) пустого творчества, реализующего Дхармакаю, – тэгчо: "Движение мысли опустошается...", до проявленного творчества, реализующего Самбхогакаю и Нирманакаю, – тогэл: "Проявленности угасают... в пространстве".
  12. Три Тела как Плод Пути.
  13. Деяния Будд – поведение (spyod-pa) Нирманакаи в сансаре – в мире живых существ.
  14. Благопожелание.
  15. Авторский колофон.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Традиционное обращение к полноте (санскр. sri, тиб. dpal) всего (санскр. samanta, тиб. kun tu) как к благу (санскр. bhadra, тиб. bzang-po).↩

2 Три уровня передачи в дзогчене – прямой, символический и устный – соотносятся с уровнями дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи соответственно, а также с разделами — Маннагде (Упадеша), Лонде и Семде.↩

3 Rgya-chad – крайности этернализма (все существует), и нигилизма (ничего не существует).↩

4 Gang dum thub 'char bzhi – "поле четырех взаимодействий"; перевод дан, исходя из словарного значения.

Положение автора, что "Ясный Свет пребывает как поле целого, части, возможности и проявления", напоминает пять категорий, выведенных Платоном методом диалектики для Единого, а именно: бытие, тождество, различие, покой, движение. Если сказать, что нечто существует, то это должно назвать бытием. Различив, таким образом, нечто и бытие, мы получим категорию различие. Также нечто, чтобы быть самим собой, должно быть тождественно себе (тождество), и, следовательно, быть неизменным (покой). Отличное же от этого должно быть не тождественным ему, то есть измененным (движение). Таким образом, схема покой – тождество – бытие – различие – движение выступает как порождающая модель по отношению ко всему существующему. Важно отметить, что это взаимодействие категорий у Платона выступает не как временной процесс, а вдруг, в одном мгновении.

Вернувшись к классическому буддийскому подходу, ибо подход Лонченпы – новаторский и модернистский, легко можно заметить, что четыре взаимодействия есть не что иное, как четыре махабхуты: целое – вода, часть – огонь, возможность – земля, проявление – воздух, что в точности повторяет схему Платона: покой – различие – движение – тождество.↩

5 Тиб. mdangs – внутренний блеск, в отличие от gdangs – волны, проявляющейся наружу. Проявление волны (gdangs) подробно рассматривается в "Сердце Ясного Света" (См. ж. "Гаруда", 1993, № 1).↩

6 Омрачения уместно рассмотреть как недовозбуждение ригпа, что и есть маригпа (ma rig pa); такая система хотя и существует, но неустойчива и быстро дегенерирует.↩

7 Тиб. gzhon-nu bum-pa'i sku – букв. Тело Юного Сосуда – состояние явленности Света до разделения на сансару и нирвану.↩

8 Тиб. sku dang ye-shes 'du 'bral med-pa – утверждение, часто встречаемое в работах Лонченпы. Г. Гюнтер пишет по этому поводу: "То, что названо нормативным гештальтом (sku) вместе с его переживанием в исконной познавательности (ye-shes), есть неделимость динамического многообразия. И все же можно, с эмпирической точки зрения, говорить об этих взаимосвязных модусах раздельно, как об основывающем пласте (sku) и основной познавательной операции (ye-shes)" (См. H. Guenther "Matrix of Mistery"). (По-русски об этом можно сказать: недвойственность Ясного Света и шуньяты, образующие объективную сторону бытия (sku), недвойственны со знающим об этом (shes), причем изначально (уе) – субъективная сторона бытия. Все три – Ясный Свет, шуньята и Мудрость (изначальное знание) позволяют говорить о нетройственности как о своеобразном выражении антропного принципа в буддизме: нет субъекта без объекта, нет нирваны без сансары, ведение и неведение вместерождённы.)↩

9 Тиб. dbyings rig – Пространство-Знание. Г. Гюнтер об этом пишет: "Разум никогда не независим от поля (dbyings), флуктуацией которого он является. Здесь чжин (dbyings) указывает на вибрирующий континуум, как бы питающий то, что становится многомерной текстурой переживания-как-такового. Ригпа (rig pa) есть возбудительность, или, в терминах переживания, познавательность этого поля и в этом поле".↩

10 Тиб. mngon sum – исконная целостность; непосредственное переживание реальности как взаимосвязанности целого, не зависящего от логических построений, мнений или веры.↩

Перевел с тибетского С. Э. Коротков, 1994 г.

Предисловие: С. Э. Коротков и В. М. Монтлевич.

Комментарий: В. М. Монтлевич.
Примечания: С. Э. Коротков.

Опубликовано в журнале «Гаруда». — 1995. — № 1 (9).