О двух идеальных социумах буддизма

1. В докладе сопоставляются хинаянские и махаянские представления о сангхе – общине отшельников – учеников и последователей Будды Шакьямуни. Сопоставление показывает, что в сангхе мы, по существу, имеем дело с двумя совершенно различными идеалами социума, а точнее – с двумя идеальными социумами, различными по характеру описания, номенклатуре и целям.

2. В тхеравадинском каноне сангха описывается как реальный коллектив, состоящий из «просто отшельников», старейшин (тхера) и «великих старейшин» (махатхера) обоего пола. Причём основное место в сутрах занимают две последние категории, рассматриваемые там обычно в качестве действительных, или потенциальных архатов. В сангхе существовала более или менее чёткая и ясная иерархия, по преимуществу чисто духовная, устанавливаемая в зависимости от кармических и дхьянических достижений отшельников. И реальность сангхи как бы подчеркивается тем обстоятельством, что эта духовная (точнее – психологическая) иерархия начиналась с «просто человека» (не члена санги) и завершалась на члене сангхи, уже ставшем архатом. Этим предполагалось, что, хотя практически «просто человеку» было невероятно трудно, почти невозможно стать архатом, если такая возможность и мыслилась, то только посредством сангхи как реального инструмента её реализации. Таким образом, мы могли бы сказать, что сангха здесь – реальный коллектив, через который реальному человеку почти невозможно достичь высшего реального состояния (т. е. состояния архатства).

И в этом «почти невозможно» имплицирован негативизм хинаянской сангхи ко всей и всякой внешней социальности.

3. В махаянских сутрах сангха описывается как коллектив, состоящий из сверхъестественных существ, объединенный сверхъестественной мощью (обычно такой мощью является риддхи Будды). Жизнь этого сообщества бодхисаттв, богов и т.д. – игра высших сил. Иерархия там неустановима. Оказаться в этой сангхе теоретически может каждый «просто человек» и без всякого труда, но... при одном условии – он перестает быть реальным существом и становится существом «чисто духовным», теряющим свой мир, биографию и пол. У этой сангхи нет и не может быть истории: она полностью мифологична. И поэтому, не будучи как таковая реальным коллективом, эта сангха не может ничего отрицать в окружающей её реальной социальности, ибо здесь принципиально невозможен переход от одного в другое (вместо иерархического перехода здесь – «превращение»!).

4. Возможно, что под влиянием махаянского представления о сангхе впоследствии в буддизме поздних тибетских школ сложилась концепция сангхи как идеального сообщества организационно, по времени и месту, не связанных друг с другом людей, объединённых лишь одной духовной интенцией.