Метод реализации Ваджрасаттвы

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Три Драгоценности – Будда, Дхарма, Сангха.↩

² В этих трёх строках содержится: а) «порождение мысли» или обет бодхисаттвы, б) приводящий живых к наивысшему состоянию Будды, что в) раскроет и во мне самом полноту бодхичитты. О бодхисаттвовской мысли Шантидэва говорил: «Подобно камню алхимика, превращающему простые металлы в золото, бодхисаттвовская мысль, касаясь этого нечистого тела, превращает его в Пробужденное Существо. Поэтому твердо держитесь этой бодхисаттвовской мысли».↩

⁴ Мантра "ОМ СВАБХАВА ШУДДХА САРВА ДХАРМА СВАБХАВА ШУДДХО ХАМ" буквально переводится: «По природе чисты все дхармы, по природе чист я сам». Это мантра познания равной природы всех дхарм, внешних и внутренних, их взаимосвязи и самой этой равностности. Такая установка означает переживание отсутствия индивидуального «я», или познание шуньевости, «пустотности» всех дхарм. Поэтому результат чтения этой мантры во всех садханах — превращение дхарм в шуньяту. Иначе эта мантра называется «мантрой очищения».↩

⁶ Слог baṃ есть аналог санскритского papa (тиб. kha na, sdig pa) — ошибка, грех, порок, вина. Предлагается трансформировать baṃ в белый восьмилепестковый лотос с зеленоватым центром и красно-желтоватыми тычинками.↩

⁷ Зародышевый слог a: есть сила Речи Будд; зародышевый слог hūṃ есть чистая мысль недвойственности блаженства и шуньяты, или интуиции и метода.↩

⁸ «...осуществил два деяния,...» – в более подробном описании есть поясняющее добавление: «для себя и для других» (тиб. rang-gi-gdon// gzhang-gi-gdon). Любое действие («свет распространился») в нераздельности реализует себя самоё и одновременно наблюдаемо другими, в нравственном аспекте — это единство эгоизма и альтруизма. Ещё в более подробных вариантах садханы конкретизируется: для себя — «подносят жертву, радующую будд и бодхисаттв ("на концах некоторых лучей света — богини жертвы в руках держат всевозможные жертвенные предметы, безмерно распространяются, поднеся жертву Буддам и Бодхисаттвам десяти сторон, рождают в их сознании редкое непорочное блаженство")»; для других — «очищают грехи всех живых существ, [возбуждая в них достоинство Ваджрасаттвы]»; (вариант — «И снова на концах некоторых лучей света распространяются Ваджрасаттвы, отец и мать, равные по количеству числу живых существ. Становятся на макушку каждого живого существа...» (Цитата из «Метода созерцания с повторением мантр Ваджрасаттвы, называемого "Луна, рассеивающая горящие мучения грехов..."»). Графемы этих двух действий соответственно: «для себя» — радуга, «для других» — лучи. Двоедействие света, своеобразный кентавр света, символизирует целостность мира, его всесвязность, и это соответствует махаянскому видению. Наличие только одного из действий подразумевает иное видение.↩

⁹ «...полностью обратно собрался» — этими словами описан самый удивительный этап созерцания. Дело в том, что атрибуты буддийских божеств (мечи, пики, чаши, цветы, предметы быта, геометрические формы), виды движений, описанные в садханах,— всё это имеет аналоги в обычном человеческом обиходе. Но никогда нам не встретить физического явления, когда бы свет, вышедший из источника, в какой-то момент вернулся бы в него снова. Есть такое только в космологической гипотезе большого взрыва, в том его варианте, когда массы Вселенной достаточно, чтобы процесс разбегания вещества остановился и начался этап сжатия, когда всё, исшедшее из начальной сингулярной точки, в неё бы и вернулось. Затем цикл начинается снова, с иными начальными условиями и естественно с иным продолжением. Это «иное продолжение» соответствует трансформации, например, слога hūṃ в ваджр, или ваджра в Ваджрасаттву. Таким сравнением мы не приуменьшим космичность и вневременность процесса созерцания Ваджрасаттвы, моделирующего, как видим, процессы вселенского масштаба как во времени, так и в пространстве. Это вдохновляет и налагает ответственность, укрепляет веру, придает уверенность и решимость, подтверждает принцип равноправия Части и Целого.

Графема процесса «полностью обратно собрался» — лучевые крючки, образующие вокруг идама Вселенский световой лотос. «Вселенский световой лотос» образуется многократным исхождением и возвратом света к источнику. Каждое двусоставное движение в прямом и обратном порядке соответствует реализации прямого и обратного порядка «Пратитьясамутпады», впервые совершённого Буддой Шакьямуни непосредственно в момент Пробуждения. Вероятностный набор таких пульсаций образует вишвападму, что есть Трон возможности жизни — «без цветка нет плода». Пульсирующая модель, модель биения, подобная двойному прочтению «Пратитьясамутпады», пронизывает все живое от молекул ДНК до ритма дыхания и биения сердца — весь Мир «построен» по единому плану. (См. «Чакра лучей и радуг» — сайт «Правидья» — www.dandaron.ru).↩

¹⁰ «...Ваджрасаттва с телом белого цвета...». Белый цвет тела Ваджрасаттвы — знак его родства с Самантабхадрой и Вайрочаной. Самантабхадра в традиции Дандарона — «блестящий, лучезарный» — символ лучистости-как-таковой (изображается золотым); в большинстве традиций он синий. Вайрочана почти всегда белый (может изображаться и синим). Все три связаны с процессом осознания в его трёхступенчатой иерархии:

Самантабхадра — знание безличное и изначальное (тиб. ye-shes), (атрибут — кольцо), местоимение МЫ;

Вайрочана — способность к осознанию, то есть знанию о себе самом (тиб. rang-rig) с минимальным содержанием — «есть», (атрибут зеркало), местоимение ОНО;

Ваджрасаттва — сознание, полнота осознанности своего сопричастия к джняне и постоянное «осязание» механизма этого сопричастия (зеркало), (тиб. rnam-par-shes-pa), (атрибут ваджр), местоимение Я.↩

¹³ «...пригласил джняну, подобного самому (Ваджрасаттве)..». Джняна (тиб. ye-shes), букв. «изначальное знание», неличностное знание, коим обладает тот, кто не имеет индивидуального «я», то есть Будда и в частности Самантабхадра. Виджняна — сознание, индивидуальная сопричастность джняне. Её персонификацией является Ваджрасаттва. Между джняной и виджняной должен находится механизм их соединения (приставка «со» в слове «сознание»), — это эффект автозеркалирования. Его персонификацией является Вайрочана, его атрибут зеркало. В традиционной трактовке под джняной понимается истинный, то есть обладающий знанием саттва, джнянасаттва (тиб. ye-shes sems-dpa', Ваджрасаттва I). Йогин, превращающийся и затем пребывающий в состоянии Ваджрасаттвы, это самаясаттва (тиб. dam-tshig sems-dpa'), саттва обета, обещавший реализовать Ваджрасаттву (Ваджрасаттва III). Представляемый образ Ваджрасаттвы на голове, проективный Ваджрасаттва, это самадхисаттва (тиб. ting-nge-'dzin sems-dpa', Ваджрасаттва II). Кроме того самадхисаттвой считается сердечный слог в сердце Идама (йогина), в случае Ваджрасаттвы это hūṃ.↩

¹⁴ «jaḥ hūṃ baṃ hoḥ — недвойственным с (джняной) становлюсь». Джнянасаттва, истинный Ваджрасаттва и самадхисаттва, или проективный Ваджрасаттва, становятся неотличимыми друг от друга. Это осуществляется в четыре этапа, в этом методе не расшифрованы. На jaḥ — приглашение будд в виде Ваджрасаттвы над головой самаясаттвы, то есть над йогином; на hūṃ — соединение этих будд с представленным Ваджрасаттвой, то есть соединение джнянасаттвы с самадхисаттвой; на baṃ — происходит их отождествление; на hoḥ — обретение силы истинного Ваджрасаттвы, окончательное объединение всех саттв. Это предварительный абхишек, или абхишек для проективного Ваджрасаттвы.↩

¹⁵ «Божества абхишека» — обычно это Пять Дхьянибудд с окружением: «В центре ... Акшобхья. На востоке и юго-востоке божества с Вайрочаной во главе; на юге и юго-западе — Ратнасамбхава; на западе и северо-западе — Амитабха; на севере и северо-востоке — Амогхасиддха». Пять Дхьянибудд вместе с пятью мудрами (юмы Дхьянибудд) являются сущностью пяти нектаров. Все пять нектаров, сплавленные вместе и есть «нектар мудрости», льющийся на голову посвящаемому, получающему таким образом право на созерцание вплоть до превращения в Ваджрасаттву.↩

¹⁶ Акшобхья возникает из мениска избытка нектара, выступающего из отверстия Брахмы на макушке йогина. Дхьянибудды во главе с Акшобхьей располагаются над головой в виде короны.↩

¹⁷ «Акшобхья становится головным украшением» — это украшение изображается в виде каплевидного образования над ушнишей будд или бодхисаттв; обычно его называют сансритским словом «бинду» (тиб. thig-le) в знак единства Мудростей Дхьянибудд.↩

¹⁸ «В сердце» — имеется в виду сердце проективного Ваджрасаттвы, представляемого над головой созерцателя.↩

¹⁹ Слоги мантры расположены вертикально по краю лунного диска; вращение вправо, впереди идет слог oṃ, остальные следом, то есть мантра записана против часовой стрелки. Как только мантра начинает вращение, синий hūṃ в сердце Проективного Ваджрасаттвы становится белым. При повторении мантры нектар и свет непрерывно исходят от букв и зародышевого слога hūṃ. Мантра вращается независимо от нашего желания, мы, лишь заметив это по указанию Учителя, усиливаем резонанс уровней нашего существа, и, пережив целостность, можем достичь Ясности Видения Всего. Истинная и безличная причина вращения вообще и мантры в частности, а значит и живого — это асимметрия «кванта» пространства, символически описываемая в текстах как «дупло драгоценности». Именно порядок выхода махабхутов из дупла драгоценности (воздух-огонь-земля-вода) образует вращение, в правом или левом варианте, чем реализуется Тело, Речь и Ум Совершенных. Вращением мантры свет обращается в нектар, нектар — это «свет в сосуде». Вращение насильственно собирает свет в фигуру ратны (сосуд), вселенский лотос света «закрывается» в бутон. Пойманный свет нектаром стекает в йогина и является очищающим источником (бинду) потока (прана) колебаний (нади), то есть формирует собой центральный канал — авадхути (санскр. avani — поток, dhūti — колебание).↩

²⁰ «...грехи всех живых очистил, буддам и бодхисаттвам с другими радостную жертву поднес» — это и есть упомянутые выше два действия света.↩

²¹ «Три двери» — в данном случае тело, речь и ум йогина.↩

²² Приведена санскритская транслитерация стослоговой мантры и её транскрипция по-русски. Произношение мантры многовариантно в разных районах и странах. Так она звучит в некоторых районах Бурятии:↩

ОМ БАЗАРСАДА САМАЯ / МАНУБАЛЯ / БАЗАРСАДА ДЕНОВАДИСТА / ДИДО МЕВЕВА / СУДАХАЯ МЕВЕВА / СУБОХАЯ МЕВЕВА / АНУРАГДА МЕВЕВА / САРВА СИДХИ МЕВАРЪЯСА / САРВА ГАРМА СУЗАМЕ / ЗИДАМ ШИРЪЯМ ГУРУ / ХУM / ХА ХА ХА ХА ХО / БХАГАВАНА / САРВА ТАТХАГАТА / БАЗАР МАМЕ МУНЗА / БАЗАР БХАВА / МАХА САМАЯ САДА / А ХУM ПАД /

Читая мантру, не обязательно знать её смысл, тем более, что есть мантры, и их большинство, которые перевести невозможно. Поэтому мантры читают на их родном языке, на санскрите, священном языке Пробужденных. Мантра Ваджрасаттвы принадлежит к переводимым мантрам. Вот вариант расшифровки данной мантры.

В скобках дано значение мантры из текста «Метод созерцания и чтения мантры Ваджрасаттвы, называемый "Лунный свет, очищающий жар грехов, несчастий, омрачений и падений"», без скобок — комментарий упомянутых трёх лам.

• ОМ! Ваджрасаттва!
• Защити мою клятву!
• Ваджрасаттва, да буду защищен тобою,
• Пребудь со мною неизменно,
• Благоволи ко мне,
• Благостен будь ко мне,
• Даруй мне все сиддхи,
• Сделай добрыми все мои действия,
• Сделай прекраснейшим мой ум,
• ХА ХА ХА ХА ХА ХО,
• Благословенный!
• Ваджр всех Такошествующих,
• Не оставь меня.
• Ты, чья природа ваджрна,
• Держатель великой клятвы,
• А ХУМ ПХАТ!

Ежедневно положено повторять стослоговую мантру не менее двадцати одного раза. Оптимальный ритм, реализующий парамиту усердие, это 100 раз в день. Если ситуация неблагоприятна для созерцания, то рекомендуется повторять краткую мантру – ОМ ВАДЖРАСАТТВА ХУM, польза будет та же, что и от повторения стослоговой мантры. Но Учителя всегда подчеркивают, что повторение мантры с созерцанием во много раз эффективнее, чем просто повторение мантры. Согласно Е.А. Даргьею, Е. Рабдену и Гэгэну Кьенце неспешное повторение мантры, её «умное бормотание» может сопровождаться одним из трёх видов представлений. 1) Нектар и свет, исходящий из Ваджрасаттвы на вашей макушки, входит в вас и падает на живые существа, которые вы поместили предварительно в своем сердце, и устраняет все ваши и их клеши. Клеши, как грязная вода, удаляется из пор и отверстий нижней части тела. («Грязная вода» не может просто так исчезнуть или испоганить некий «нижний» мир. Она как и всё состоит из махабхутов, чьё конечное превращение – Чистые махабхуты или Пять Мудростей и, наконец, Ясный Свет. Подобное «безотходное доусвоение» наших клеш осуществляют особые существа, для которых грязная вода клеш привычная пища, которую они могут «переварит» – поглощая осадочные махабхуты они сразу превращают их в Свет. Подобный процесс созерцается в некоторых методах Ваджрасаттвы. – В.М.). Когда все клеши удалены, все живые и вы представляете себя как чистейший сверкающий кристалл. 2) Нектар и свет удаляют клеши как пену и гной, выходящие изо рта, глаз и ушей. И снова вы становитесь подобными кристаллу. 3) Свет и нектар разрушают клеши подобно тому, как свет рассеивает тьму. ↩

²³ «Держащий Верховный Ваджр» — Ваджрадхара, адибудда школы гелуг.↩

²⁴ «Хозяин всего живого» — Ваджрасаттва.↩

²⁵ «...сын Рода»: сын — йогин-Ваджрасаттва, род — здесь это ваджрный генезис, происходящий от Ваджрадхары и Ваджра-Акшобхьи. В ньингмапе — это род Самантабхадры и Вайрочаны.↩

²⁶ «Мои три двери становятся нераздельными с Телом, Речью и Умом Ваджрасаттвы» — все три саттвы стали как один, йогин превратился в Ваджрасаттву и, читая мантру, старается пребывать в таком состоянии. Подробности удержания себя в состоянии Ваджрасаттвы и взаимодействия с окружающими в этом методе не рассматриваются.↩

²⁷ Метод иногда рассматривается с позиции Трёх стадий.↩

• Первая стадия — реализация Внешнего Ваджрасаттвы или Каяваджрайога. Ей соответствует созерцание Ваджрасаттвы над головой йогина. Сопровождается интенсивным желанием созерцать дальше.
• Вторая стадия — реализация Внутреннего Ваджрасаттвы или Вакваджрайога. Ей соответствует созерцание диска луны со слогом hūṃ и окружающей его мантры в сердце Ваджрасаттвы. Сопровождается ощущением вибрации мантры.
• Третья стадия — реализация Тайного Ваджрасаттвы или Читтаваджрайога. Ей соответствует созерцание нисхождения нектара и света из священных слогов и мантры Ваджрасаттвы в тело созерцателя. Обретается чувство чистоты и ясности. При благоприятном результате созерцание заканчивается переживанием невыразимого блаженственного света, йогин обретает достоинство Окончательного Ваджрасаттвы, такая стадия называется Джнянаваджрайогой.

²⁸ Публикуемый текст согласно колофону составлен Чже Сумати-Мани-Праджней. Его реализовал и записал (издал) в году Железа-Лошади (1870 г.) настоятель Цугольского дацана (Бурятия) Агван Лубсан Галсан Жинба [в миру Дылгиров] (1816 — после 1872).↩