Дзогчен

***

Дзогчен – древнейшее учение о Великом Совершенстве целостного бытия. Дзогчен восходит к предыстории цивилизаций и не ограничен ни буддизмом, ни Тибетом и, возможно, ни только нашим миром. На земле, согласно тибетской традиции, впервые дзогчен был проповедан учителем Шенрабом Миво, жившим в начале II тысячелетия до нашей эры. Кроме того, дзогчен – это учение буддизма, входящее в Ньингма – старую школу тибетской традиции, как высшая, девятая ступень практики, называемая Атийогой.

Дзогчен – непостепенный путь реализации состояния Будды, это путь самоосвобождения, раскрывающий сокровенную природу сознания. Современный дзогчен восходит к Ганрабу Дорже (род. 51 г. н.э.) родом с северо-запада Индии из района озера Данакоша. Перед уходом Ганраб Дорже оставил три Завета, раскрывающих смысл непостепенности дзогчена:

• "прямое введение" – непосредственное переживание Изначального состояния, переданного от учителя;
• второй завет – "не оставаться в сомнении" относительно пережитого и, наконец
• продолжать в состоянии" пережитого.

На то, как это сделать, указывают методы трех разделов дзогчена – Семде, Лонде и Упадеша, в которых структурировал учение Ганраба Дорже буддийский пандит Манджушримитра (II в. н.э.).

Дзогчен излагается в трех аспектах: Основа, Путь и Плод.

Основа

Основа – "дно бытия", синоним Изначального состояния. Прямое введение означает вхождение в знание Основы. Основа анализируется как триада: Сущность, Природа и Энергия (сострадания).

Сущность Основы – это пустотность ума и всего проявленного. При описании Основы в дзогчене используется метафора зеркала. Изначальное состояние, состояние Основы, – это само зеркало безотносительно к способности отражать и тем более к самим отражениям. Пустотная природа ума похожа на природу зеркала: так же, как зеркало, она никогда не исчезает, не повреждается и не тускнеет, не лишается блеска.

Природа Основы в том, что, несмотря на всеобщую пустотность, явления продолжаются, вещи существуют. Это продолжающееся проявление есть Природа Основы. Ей соответствует способность зеркала к отражению, независимо от объекта, то есть так же, как происходит в природе ума: мысль возникает, но пустотная сущность ума ею не обусловлена.

Энергия – способ проявления Основы, в пример приводятся сами отражения в зеркале. Тибетское слово "туг-же" (thugs rje), которое в дзогченовских текстах принято ныне переводить как "энергия", обычно переводится как "сострадание". Иногда используется двойной термин – "энергия к состраданию". Это соотношение современного термина «энергия» с классическим «сострадание» всегда надо помнить.

Энергия проявляется трояким образом: "цал" (тиб. rtsal), "ролпа" (тиб. rol pa) и "данг" (тиб. gdangs).

Цал – это энергия личности, проявляемая как внешний видимый мир. Это двойственный уровень описания, личность воспринимает себя отдельно от мира. Пример: кристалл в лучах солнечного света. Подобно тому, как феерия света на окружающих такой кристалл предметах кажется отделенной от самого кристалла, так же и личность обычно внешний мир воспринимает как нечто исключительно внешнее по отношению к себе.

Ролпа – внутренняя энергия личности, например, как преображение нечистого видения в чистое на пути тантр. Символом служит хрустальный шар и изображение в нем внешнего объекта. Этот способ развёртки Основы реализует богатство форм самбхогакаи.

Данг – сущностная безграничность и бесформенность энергии личности. Пример - хрустальный шар на цветовом фоне. Цвет шара зависит от цвета фона. Такой пример помогает понять кармическое видение: хотя индивидуальная энергия, по сущности, не имеет формы, но из-за привязанности кармические следы в потоке сознания специфически обуславливают восприятие тела, речи и мысли, а также внешнюю среду. Все три типа проявления энергии неотделимы друг от друга и действуют взаимосвязано.

Путь

Путь состоит из видения, созерцания и поведения.

Видение (тиб. lta ba) – наблюдение самого себя, видение Основы, переживаемой как изначальное состояние и изначальная свобода. Мало только знать о свободе, надо именно переживать ее – это есть реализация Второго Завета Ганраба Дорже – «не оставаться в сомнении».

Гомпа (тиб. sgom pa) – конкретность практики, то есть переживание "ригпа", или "присутствия". Присутствие (санскр. "видья") – ключевой термин дзогчена. Присутствие, или ригпа, означает пребывание индивидуума в состоянии знания. Ригпа здесь противоположно «маригпа», то есть незнанию, неведению. В разделе Семде ригпа – это единство покоя ума (тиб. gnas-pa) и его движения (тиб. ’gyu-ba); в Упадеше – это обретение состояния созерцания и его сохранение; в тантре состоянию присутствия соответствует единство блаженства и шуньи. Присутствие – это объединение с любым движением, это не беспристрастие, все включается в ваше состояние. В этом соприсутствии движению заключается важный и критический момент, определяющий отличие традиционной практики успокоения ума (тиб. zhi gnas) от подобной практики в дзогчене. Нужно суметь включиться в непосредственность, сохраняя спокойную позицию присутствия, с этого начинается созерцание. Именно состояние присутствия передает в прямом введении учитель ученику. Ригпа часто самовозникает как проблеск дзогчена – Великого Совершенства. Задача – в его повторении, удержании и углублении. Для этого есть практики, структурированные в упомянутых трёх разделах дзогчена: Семде – раздел ума, Лонде – раздел пространства и Упадеша – раздел необычного пережитого. Содержание сокращённых практик этих разделов будет дано в следующем выпуске журнала «Гаруда» в статье Намхая Норбу «Сжатое резюме дзогчена».

Поведение (тиб. spyod pa) – внесение практики, созерцания в повседневную жизнь до такой степени, что нет возможности отделить практику от какой-либо деятельности.

Плод

Плод означает полноту и совершенство реинтеграции субъекта и объекта. В дзогчене – это реализация Тела Света (тиб. 'ja 'lus – жалуй) и Великое Перемещение (тиб. 'pho ba chen po). Тело Света, жалуй, реализуемое в дзогчене, отличается от жулуй (тиб. sgyu lus), или Иллюзорного тела, реализуемого посредством практик Высших тантр. Жулуй зависит от тонкой праны личности, а так как прана всегда рассматривается в дзогчене как относительное измерение, то жулуй не может считаться полной реализацией. Реализация Тела Света, пользуясь метафорой зеркала, означает, что вы недолго пребываете в состоянии отражений, входите в состояние самого зеркала и двигаетесь уже внутри его природы и энергии. Зная, как проявляется ваша собственная энергия через данг, ролпа и цал, вы можете полностью интегрировать вашу энергию на любом уровне. Постепенно первоэлементы, или махабхути, – земля, вода, огонь и воздух – просветляют свою природу до четвёртого наитончайшего уровня и, высвобождаясь каждый из своей пространственной метрики, приближаются к ступени Ясного Света. Если в течение жизни третий уровень растворения махабхути достигнут, тогда в момент смерти ваше тело медленно исчезает. Так ушёл Ганраб Дорже.

Практик, который совершенствуется таким образом, не умирает, как все, в обычном мире чувств (камадхату), ибо он в Теле Света всё ещё сохраняет активность как основание бытия. Активность такого бытия должна быть направлена на пользу других, и такие существа, такое бытие действительно наблюдаемы другими, как физическое тело, проявленности которого вполне достаточно для реального восприятия.

Великое Перемещение (тиб. pho ba chen-po), Поба-ченпо. Практик дзогчена может ещё при жизни, без каких-либо симптомов физической смерти, постепенно становясь невидимым для тех, кто обладает обычным кармическим видением, полностью реинтегрировать махабхути до уровня Ясного Света. Такой уровень реализации и будет Великим Перемещением. Именно так уходили Падмасамбхава и Вималамитра. Оба, Великое Перемещение и Тело Света, по сути одинаковы, но только Великое Перемещение вы делаете раньше. Оба типа реализации являются специфической практикой дзогчена.

Обычные существа перерождаются, не имея выбора к обретению тела, которое соответствует причинам, накопленным в бесконечных прошлых жизнях. Полная реализация освобождает от циклического бытия, обусловленного причинами и следствиями. И такие реализовавшие существа могут проявлять тело для помощи другим. Тело Света, реализованное через Великое Перемещение, даёт возможность сохранять активность для контакта с теми, кто обладает достаточно просветлённым видением, чтобы иметь возможность воспринять такое тело. Но чтобы помочь тем, кто не обладает подобной способностью, полностью реализовавшие существа могут проявляться в физическом теле, как, например, это осуществили Ганраб Дорже и Будда. Такого типа тела есть нирманакая. «Кая» на санскрите означает «тело», или «измерение», а «нирмана» означает «проявление». Таким образом, полностью реализовавшее существо может выбрать: проявить ли Тело Света или по своему выбору обрести перерождение в обычном физическом теле в грубом материальном измерении, но при этом такое существо не обусловлено этим телом и действиями, произведёнными в этом теле.

Самбхогакая, или «Тело Богатства», – это измерение сущности элементов, из которых состоит грубый материальный мир, это тонкое измерение света, проявляющееся в богатстве форм. Такое тело может быть воспринято только посредством развития способности видения и духовной просветлённости. Полностью реализовавшее существо может проявляться в форме самбхогакаи, но в такой форме нет активности, которая есть у существа, проявляющегося в Теле Света.

Так как способность проявлять форму самбхогакаи и нирманакаи есть свойство полной реализации, то такая реализация означает, что вы вышли за пределы всех ограничений и всех форм. Вы проявляете такое состояние, которое всегда есть и было вашим истинным состоянием изначально, и которое само по себе невозможно потерять, хотя ощущение его теряется в иллюзии двойственности. Полная реализация означает, что вы осуществили свою идентичность с конечной основой бытия, дхармакаей, «Телом Истины», или «Измерением Реальности как она есть». Это есть вездесущая пустотная матрица, или Основа каждого личностного бытия, которая проявляется в бесконечно взаимопроникающем танце энергий мира в виде самбхогакаи и нирманакаи реализовавшего существа. Она проявляется также и в случае личности, ограниченной клеткой кармического видения, через тело, речь и ум, то есть в условиях бытия, пойманного дуализмом, когда личность ошибочно принимает свои энергии за видимый внешний мир.

Полная реализация означает конец иллюзии, конец страдания, прекращение порочного цикла обусловленных перерождений, это расцвет совершенной свободы, совершенство мудрости, высшее нескончаемое блаженство. В полной реализации смерть отвергнута, и способность к спонтанному удовлетворению всех живых существ в совершенстве проявляется множеством способов.

Таков краткий обзор Основы, Пути и Плода учения дзогчена. В данных учениях слова и интеллектуальные концепции всегда могут являться лишь указателями истинной природы реальности, что лежит за ними. Однако комплекс взаимосвязанных концептуальных структур сам по себе прекрасен и блестящ, подобен многогранному кристаллу, каждая грань которого без ущерба отражается в каждой другой грани. Только путь всматривания в сердце кристалла является познанием самого себя. Дзогчен не есть что-то, что подлежит изучению, в нем надлежит идти Путем Света.

«Тантра дзогчена»

Составил на основании работ Чогьяла Намхая Норбу Ринпоче с его разрешения С. Горалёв. (В. М. Монтлевич)

Журнал Гаруда", №1, 1992г.