Логотип

Шри Гухьягарбхатантра. Глава вторая

Глава II. Порождение абсолютной и относительной 1 Бодхичитты в мудрости равенства 2

И вошел Бхагаван, Деятель, Ваджраманас, Самантабхадра ваджром метода в Царицу, Дело, Дхармадхату, Самантабхадри.3 И познал Ее. И в нераздельности единой природы Своей и всех Татхагат десяти направлений и четырех времен Татхагата Татхагатам такое поведал:4

  • Э МА ХО! Ваджрные скандхи
  • Знайте как пять Совершенных Будд.
  • Многообразие аятан и дхату –
  • Как мандалы Бодхисаттв.
  • Земля и вода – Буддалочана и Мамаки,
  • Огонь и воздух – Пандаравасини и Самаятара,
  • Пространство – Мать Акашадхатушвари:
  • Три мира изначально пробуждены!
  • Во всем существующем и происходящем в этих мирах
  • Нет ничего непробужденного.
  • И ничего кроме пробужденного
  • Пробужденный нигде не обнаружит.

Сказал, и возрадовались тому Татхагаты.

Тогда Царица, Дело, Дхармадхату, Самантабхадри став недвойственной с Бхагаваном, Деятелем, Ваджраманасом, Самантабхадрой, такое поведала:5

  • Великая тысяча трех тысяч миров 6 изначально пуста.7
  • Три аспекта существования – чистое обитание.8
  • Пять нечистот сами собой состояния блаженства.9
  • Пять скандх 10 сами собой Совершенный Будда.
  • Вот наивысшая суть всего!
  • Ни в чем другом Победоносный не сыщет Дхармы,
  • И, даже если Победоносный станет специально искать
  • Дхармы, иной, чем эта, ничего не найдет.

Сказала, и все Татхагаты узрели себя как изначально пробужденных.

Тогда Великий недвойственный 11 Бог 12 о раскрытии в мудрости изначальной Бодхичитты поведал:

  • Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
  • Весь фокус заключается в том, что
  • В нерожденном все рождается,
  • В самом своем рождении оставаясь нерожденным!13
  • Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
  • Весь фокус заключается в том, что
  • В беспредельном все имеет свой предел,
  • В самой своей предельности оставаясь беспредельным!14
  • Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
  • Весь фокус заключается в том, что
  • В сплошном все имеет свою метрику,
  • В самой своей метрике оставаясь сплошным!15
  • Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
  • Весь фокус заключается в том, что
  • В непредставимом все представимо,
  • В самой своей представленности оставаясь непредставимым!16
  • Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
  • Весь фокус заключается в том, что
  • В неизменном все находит свое изменение,
  • В самом своем изменении оставаясь неизменным!17

Сказал, и все собрание Татхагат и с ними Цариц, охватил восторг.

Тогда все Татхагаты со всем собранием Цариц сказали:18

  • Э МА ХО! Увы, изначально от всех это сокрыто,
  • В Разнообразных проявлениях собственной природы это сокрыто,
  • Исключительно в сути своей это сокрыто
  • И нигде более этого нет – полностью это от всех сокрыто!

Все Татхагаты и все дхармы нераздельны, поскольку обладают одной и той же чертой: в самой сути своей они изначально пробуждены. И все же из неведения мыслей живых существ созревают безграничные области пяти родов живущих. И в тот же момент рождается высшая мудрость Будд – Великое Сострадание. Узрев это, Татхагаты сказали:

  • Э-МА-ХО! Отклонясь от Сердца Сугаты,19
  • Поток собственных мыслей воплощается силою кармы.20
  • Всевозможные тела, окружение,
  • Места обитания, страдания и другое,
  • Начинают считать отдельным 21 и принимают за «я» и «моё».
  • Но никто никого никогда не заковывал, нет оков
  • И кого заковывают,22 тоже нет!
  • Принимать же случайные мысли за «я»,
  • Все равно, что вязать узлы в небе!
  • А все размножествление есть Проповедь Татхагаты
  • Во славу Дхармы изначально самосовершенного Будды,
  • Дхармы, не знающей ни закабаления, ни освобождения.

Так Татхагаты сами себе сказали.

1 Здесь абсолютная Бодхичитта – пробуждение, относительная – сострадание. ↩

2 Лонченпа. «Mun-sel skor-gsum / sPyi-don yid-kyi mun-sel», с. 111: «Порождение абсолютной Бодхичитты (нирвана, чистота без какого-либо развития) и относительной Бодхичитты (сансары) в мудрости равности благодаря изначальной пробужденности. Здесь проповеданы способ существования нераздельности и осуществление развития сострадания, самовозникшего ради непонимающих живых существ из чистого пространства (dbyings).» (Здесь и далее полужирным курсивом выделены слова самой тантры). ↩

3 Он как Бхагаван входит в Царицу; как Деятель входит в дело; как Ваджраманас (rdo-rje yid) в Дхармадхату как Самантабхадра в Самантабхадри. Манас здесь – индрия виджняны. Его вишая – 64 дхармы называемые "дхармадхату". Описан процесс вхождения в недвойственность со стороны метода: как деятель в дело, как ум в познание. И в деле и в познании (в обычных) можно обнаружить эту йогу:

  • И Кришна сказал:
  • "Для стремящихся к йоге
  • Я прежде уже указал две дороги:
  • Для жаждущих с истинной сутью слиянья
  • Есть йога познанья и йога деянья..." (Бхагаватгита).↩

4 Лонченпа, с. 101: «Он объясняет, как объекты существуют посредством ума» («позиция метода» – СК). ↩

5 Лонченпа, с. 101: «Она объясняет как объекты, проявляющиеся в уме, чисты по природе… Объясняет, как существует пустота-дхармата». ↩

6 Термин из «Абхидхармы». ↩

7 Лонченпа, с.102: «Это пустота мира сосуда». ↩

8 Лонченпа, с. 103: «Это пустота мира сока». ↩

9 Лонченпа, с. 103: «В период заблуждения в субъектно-объектном мире творчество пяти мудростей проявляется как пять ядов, что и порождает страдание сансары. Пять нечистот же сами собой есть ничто иное по своей сути как состояния великого блаженства самовозникшей мудрости». ↩

10 Т.е. живое существо. ↩

11 Лонченпа, с. 104: «Яб-Юм – недвойственность знания (rigpa) и пустоты». ↩

12 bdag nyid chen po. ↩

13 Лонченпа, с. 104: «Это описание Дхармадхату. Ум, видящий так, становится мудростью дхармового пространства. В системе Атри это – Простор». ↩

14 Лонченпа, с. 105: «Это описание Зерцалоподобного состояния. Ум, видящий так, становится зерцалоподобной мудростью». ↩

15 Лонченпа, с. 105: «Это описание состояния Равности, акаша. Ум, видящий так, становится мудростью равности». ↩

16 Лонченпа, с. 105: «Это описание Познания. Ум, видящий так, становится мудростью, познающей по отдельности». ↩

17 Лонченпа, с. 106: «Это описание Осуществления. Ум, видящий так, становится осуществляющей мудростью». ↩

18 С этого момента речь идет о сансаре и относительной Бодхичитте или сострадании. ↩

19 Лонченпа, с. 108: «Сердце Сугаты – это изначальный способ существования, ум-как-таковой, ясный свет». ↩

20 Лонченпа, с. 109: «В момент отпадения по какой-либо причине как порождение потока собственных мыслей возникают живые существа и в силу кармы, приведенной этим в движение, сама возникает та или иная область сансары и воплощается, подобно сновидениям». ↩

21 Лонченпа, с. 109: «Как отдельно существующие объект и субъект». ↩

22 Лонченпа, с. 110: «Ни как живого существа, ни даже как ума-как-такового». ↩