Логотип

Есть ли смысл говорить о Ваджрасаттваяне

Нетройственный Ваджрасаттва

(К обсуждению)

Семь позиций письма В. Д. Ковалева о Ваджрасаттваяне и ответы на них В. М. Монтлевича

  1. «Я не буддист!» – В. М., 1990-1992.
    Отв. Дандарон – величайший буддист в классическом смысле, свидетельство тому – его канонические статьи.
    Дандарон – йогин, ибо мастерство его дхьяны блистало итогами випашьяны.
    Но более того, и это главное – он махасаттва-бодхисаттва, ибо проповедовал в России.
    Дандарон – герой, Вира, Дак, ибо рвал горизонт, не отягощаясь догмой Канона, но точно угадывал все интуиции современности, и в этом он – «небуддист» или, как он точно называл себя, – необуддист.
    Порыв познания, не сдерживаемый никакими границами догм, с привлечением любых позиций из самых разных областей знания и из собственных предвзятостей позволяет воскликнуть: я – небуддист! Что и было сделано.
  2. У Ганраба Дорже не было учителя-буддиста, ибо никакого не было. Это – прямой приход Ваджрасаттвы на уже буддийскую землю.
    Отв. Земля Ганраба Дорже вряд ли была буддийской. Учителями его были, согласно преданию, дакини, а по-нашему, попросту местные ведьмы. Проповедь он получил от Ваджрасаттвы, значит, это имя уже было известно хотя бы и не как имя, но как принцип огненного посвящения или, более спокойно и точно, как принцип «неуничтожимости живого» (неуничтожимости сознания).
    Повторяю, и это важно: Ваджрасаттва был известен и до Ганраба. Он явился ему в прозрении и был узнан, а затем воплотился в нём, как якобы в первом, кто реализовал принцип ваджрности саттвы.
    Особенность Ганраба не в том, что он первый человек, понявший ваджрность саттвы (неисчислимый сонм людей поняли это задолго до него), и не в том, что он отождествил себя с этим принципом, т.е. воплотил Ваджрасаттву в себе, а в том, что он понял – это можно сделать мгновенно. Ганраб – не первый Ваджрасаттва, а первый дзогченпа, по его главному и определяющему принципу.
    Ваджрасаттва не имеет начала, ибо он Изначальный Будда, которого обычно называют Самантабхадрой, когда хотят подчеркнуть всегдашность Ваджрасаттвы.
    Как только акаша впала в метрику, в гладкости её обнаружились ратны, или пустотные тигле – семена жизни. Это Самантабхадра в виде Самантабхадра-Самантабхадри (появившись как ощущение в бездне шуньяты, нераздельно от Вайрочаны и Ваджрасаттвы) сам собой представил себя как собственное дитя – гиперсферу, тигле, ратну и т.д. по Падмасамбхаве. Он сам – и Отец с Матерью, и Сын вместе. Это и есть Трикая.
    И здесь же, на экваторе ратны, на горизонте событий, – месте топологической катастрофы в мантре Ваджрасаттвы (там, где /SU TO shYO ME BHa BA/переходит в /SU PO shYO ME BHa BA/), забил крыламиХаягрива – Мир начал полёт.
    Пространство, тигле, шуньята, Трикая, Дамдин и Его Величество Осязание в любом его виде – подумал, увидел, услышал, обонял, вкусил, и, наконец, главное и обобщающее – ПРИКОСНУЛСЯ, приобщился, сподобился – кричат о Теле. И поэтому не принцип ваджрности саттвы (Мысль), не имя Ваджрасаттва (Речь-Слово), а Тело Его было в начале, безымянно и бездумно.
    Это первичное ощущение в бездне шуньяты, или вспышка Самантабхадры, есть Тело Ваджрасаттвы, или Прародитель всех будд.
    Божественная мембрана-зеркало на границе ратны есть Речь Ваджрасаттвы, или Вайрочана.
    Первомысль Я есть – Мысль Ваджрасаттвы или, как его называют мастера ньингмы, Единственный Сын всех Будд.
    Всё вместе и есть Ваджрасаттва – Жив Простой. Так всё и началось, если начало было. Ибо начало происходит в каждый момент, вот сейчас, конкретно. При этом, как известно, оно сразу разверзается безначальным прошлым, манящим будущим и ускользающим настоящим. Бегущий по волне настоящего, чья стихия Речь, кто не мыслью мысль перепроверяет, а рискует и наслаждается остриём Познавания сразу в Слове, стягивает Трикаю в Настоящее.
    Красный он, красный! Приглашающий и не жгущий, Тело стяжающий, в узорных одеждах Мысли.
    А теперь послесловие. Нет ни в чём противоречий. Всё играет и переливается, как живое Тело Реальности. Так и с ОМ А ХУМ. Где Мысль, где Тело, где Речь?
    А поэтому далее.
    Семя Самантабхадры (Единственный Сын всех Будд) – Тигле – состоит из верхней полусферы: Солнце, Центральная Розетка, Ступа (ступица), и нижней полусферы – Луна (праджня), Внешняя Розетка, капала. Вместе они и образуют третье, т.е. Тигле. Это как чечевица тибетской ладанки-гау; куда ни ткни в авандуди, оно там и есть – мембрана Мыслящего Тростника. Важно, что эта мембрана проницаема для Ясного Света бодхичитты акаши – взрывной динамики Пространства Ваджра. Эту символику и оседлал Раджа Собак. Но вроде ему это сказал сам Ваджрасаттва. Какая разница…
  3. Возможность буддийского учения, не восходящего к Шакьямуни.
    Отв. Всё, что не восходит к Шакьямуни, может называться как угодно и не обязано называться буддизмом. А вот всё, что, возникнув спонтанно и не из буддийских корней, объяснено языком буддизма, необходимо становится буддийским учением, восходящим к Шакьямуни. Не было и нет до сих пор более совершенного языка, чем язык дхармы.
    Если принимаешь Четыре Печати
    • анитья – непостоянство,
    • анатма – отсутствие самостоятельной сущности явлений,
    • дукха – неудовлетворённость бытия,
    • ниродха – пресечение страданий,
    то ты – буддист. Принимаешь более того – принадлежишь к конкретной школе. Но если не принимаешь – ты вне дхармы.
  4. Это вызовет рост творческого еретизма.
    Отв. В России это было всегда. При наличии Государства и Церкви, в том числе и буддийской, это не станет гроздью ересей, способных погубить русский этнический генотип восприятия. Он сильнее всего.
  5. Ваджрасаттваяна – пятая (первая) буддийская школа.
    Отв. Не первая и не пятая, а всегдашняя, постоянная, ибо это сама жизнь. Поэтому о ней и не говорят. Просто живут. «На Западе коровы пасутся, на Востоке Кудун течёт, к Югу караван машин движется, с Севера ветер подул. А я стою в центре и с(су). Вот она – мандала». Так говорил Александр Железнов однажды Батодалаю Дугарову. Так стоит ли искать Акаништху ещё где-то. Вот они, Сукхавати с Тушитой, в любом месте пребывания в данный момент.
  6. Любой идам – всего лишь метод. Но Ваджрасаттва – нет!
    Отв. Да, это так. Но, кто же и что же Ваджрасаттва!?
    Ваджрасаттва – глубинная сущность сознания, тайна личностного существования. Вайрочана про себя может сказать – есть. Ваджрасаттва обязательно говорит – Я есть! Это «Я» Ваджрасаттвы не есть Я индивидуума. Это – гордое «Я» Учителя и, если надо, идама. Ваджрасаттва может стать любым идамом и представить собой в этом случае метод.
    Ваджрасаттва – ярчайшая печать бытия в этот раз. Поэтому он есть воплощение махамудры.
    Ваджрасаттва – матрица, форма высшей жизни в этом конкретном фантоме акаши. Здесь и сейчас акаша может предстать как жизнь исключительно в виде и наподобие Ваджрасаттвы.
    Нет смысла, хотя и очень интересно, искать происхождение Ваджрасаттвы по текстам, искать его историческое происхождение. Ваджрасаттва – более принцип, чем имя. Происхождение Ваджрасаттвы скрыто за словом гухья (тайна).
    Ваджрасаттва – слово, ставшее именем; слово, ставшее саттвой, живым сознательным существом.

    Беседуя с В. Е. Ушаковым.

    Ваджрасаттва в Индии гость. Ни темперамент, ни эмоциональная палитра, ни спокойная мировоззренческая позиция Ваджрасаттвы не соответствует страстной, чувственной натуре индийской тантры, ни её борческим и максималистским воззрениям. Ваджрасаттва вторгся в индийский буддизм на переломе эр. Пришёл он из областей, примыкающих к Памиру, Тянь-Шаню и Гиндукушу, из оазисов Великого шёлкового Пути. Взрос он там, например, в Восточном Туркестане (Куча, Турфан, Яркенд, Кашгар) или в монастырях Таджикистана (Кара-тепе, Аджина-тепе) в долгие века без войн, наступившие после отката уставших пассионариев Великого македонца. Остаётся не ясным, почему авторитет этого «северного» буддийского Махасамаясаттвы был столь велик, что был безоговорочно инкорпорирован в буддизм предтантрийской Индии. С развитием буддийской тантры, двоеверия натхов, «индуизма» сиддхов «чужак» Ваджрасаттва был потеснён с главной позиции и занял в тантрах почётное место божества очистительных практик. Но все созерцатели, будь то Тибета или Китая, до последнего времени осознают ключевую, основополагающую роль Ваджрасаттвы в буддийской тантре, его точнейшее соответствие и телом, и речью и мыслью буддизму Махаяны в её шуньевадинском и читтаматринском вариантах. А Индия до сих пор, пропитанная чувственностью матриархальной Дэви-Кали и яростью патриархального деспота Шивы-Бхайравы, веселится и купается в страстях жаркой этнической мозаики.

  7. Падмасамбхава о Ваджрасаттве:
    • Это не-созерцание нельзя помыслить.
    • Это не-отвлечение – ясность сущности.
    • Пустота проявлений – самоосвобождение.
    • Пустота ясности – дхармакая.
    • Когда же станет очевидно,
    • Что этого не обретёшь на пути Будды,
    • В тот самый миг узришь Ваджрасаттву.
    Отв. а) Ничто внешнее не поможет реализовать, пока оно будет восприниматься как внешнее. Дхарма, воспринятая как учение, не поможет, пока не будет понято, что дхарма и есть сама реальность. Тогда и будет понято, что речь идёт не о следовании рецептам конкретной личности по имени Шакьямуни, а о законе внутри каждого из нас – Будда ты сам! Такой Будда, конечно же, называется не Шакьямуни, имя его – Ваджрасаттва. Но это никак не отменяет буддизм Шакьямуни. Будда исторический показал устье воронки дхармы. И Ваджрасаттва не сбоку от неё, а там – в глубине, за бурной стремниной, где гладь самадхи полного спокойствия всевидящего сознания Ваджрасаттвы. Это – Око Мира.
    б) Этот текст Падма написал, очевидно, сразу же после отъезда из Тибета, когда были ещё свежи в памяти не только бонские диверсии, но и упрямое выдавливающее занудство индийских пандитов. Это лишь ироническое предположение.

Три основные классические линии Дандарона

  1. Дандарон – Адибудда Самантабхадра. Это называется подпиткой сверху – Всё Всегда Здесь.
  2. Дандарон – Черный Ворон, Падмасамбхава, Дарма-Доди. Это – непрестанная передача, цепь воплощений. Здесь реализуется принцип Нас всегда трое.
  3. Дандарон – Удивительный и могучий Вималакирти (основатель мирской сангхи), … Джаяг-лама. Это – линия перерождений.

Три субъекта Нетройственности

  1. Ваджрасаттва. Ваджр. Я.
  2. Вайрочана. Зеркало. Оно.
  3. Самантабхадра. Кольцо. Мы.

Здесь тоже реализуется принцип Нас всегда трое. Но это не цепь воплощений, это тайный механизм Рца (Рцы).
Порядок Тело-Речь-Мысль надо понять. Что называть Телом, а что Мыслью – лишь методологический окрас; важно, что сначала Тело, потом Слово и только тогда Мысль. Нетройственный принцип – бытие абсолютно вероятно – устанавливает закон Трикаи: Тело возможно только тогда, когда заведомо будет Слово, а значит, и Мысль. Так что в начале была Трикая!
Тантра – сочетание сильной и утончённой чувственности и спокойного, аналитического ума, гармония между ними, игра. Такое сочетание – истинный жемчуг индивидуальности, и как жемчуг встречается крайне редко. Здесь почти всё задано кармически, и очень немногие годны для такого опасного и изысканного пути.

25.08.2001 – 31.08.2001