Логотип

Физические аналоги представлений Ваджраяны о единой картине мира

В 1983 г. по инициативе и под руководством проф. Ч. Ц. Цыдыпова в Институте Естественных наук Бурятского филиала Сибирского отделения АН СССР (ныне Отдел физических проблем при Президиуме Бурятского научного центра РАН) были начаты исследования, посвященные возможности объективизации и автоматизации методов пульсовой диагностики тибетской медицины.

При решении проблемы объективизации методов диагностики тибетской медицины мы исследовали общие концепции, на которых строится теория тибетской медицины (в сферу наших интересов были позже включены также методы диагностики по опросу и по анализу мочи). Эти общие концепции в собственно медицинских текстах излагаются не всегда полно, на них ссылаются как на «всем известные», по умолчанию («default» на языке современного компьютера). По этой причине мы обратились к оригинальным тантрийским текстам, где эти концепции изложены с большей полнотой. Наиболее информативной в этом плане оказалась работа автора XIV в. Нацог-Рандола «Карнатантра» [1], доступная нам в переводе Б. Д. Дандарона, выполненном им в 1972 г. (завершить перевод он, к сожалению, не успел)1.

Идея соотнесения понятий, которыми оперирует тибетская медицина, с понятиями современной европейской науки не нова (П. А. Бадмаев, Т. Дж. Царонг и др.). Однако здесь не место обсуждать выводы указанных авторов. Нам хотелось бы предложить еще одно интересное сопоставление, буквально напрашивающееся на кончик пера, вытекающее из сравнения системы мироздания, предлагаемой Нацог-Рандолом, с теориями и гипотезами, широко обсуждаемыми сегодня физиками, теоретиками и экспериментаторами.

Наше сообщение не претендует на полноту; то, что у нас получилось, мы представляем в виде схемы (см. рис.1). Однако для понимания этой схемы требуются некоторые пояснения.

Как видно из приведенной схемы (схема условная), и диагностика, и нозология, и лечение вырастают из одной основы — махабхут, или великих проявлений (их часто называют элементами, или стихиями), и зиждятся на анализе и коррекции состояния дхату, или областей проявления махабхут в организме. Махабхуты и «три яда» (неведение, страсть, гнев) формируют с момента зачатия в теле человека три начала (ветер, желчь, слизь), которые по трем видам каналов формируют и проницают органы и ткани тела, состояние которых определяется по осмотру (язык, моча), ощупыванию (пульс) и опросу (анамнез). Заключение, сделанное на основе диагноза о состоянии здоровья человека, признание его здоровым или отнесение его заболевания к определенной группе, классу, виду, конкретной форме расстройства (нозология) зиждется также на анализе состояния махабхут, которое проявляется как активность трех начал (тиб. nyes pa) и через три вида каналов проявляется на уровне тканей тела и органов (дхату). Лечение также базируется на знании системы махабхут; их сочетания в лекарственных компонентах определяется вкусом. На основании их тестирования по вкусу определяется наличие необходимых достоинств из семнадцати достоинств лекарств, подавляющих двадцать сущностных проявлений болезней в дхату, т. е. в органах и тканях тела.

Что же касается самих махабхут, их природа выясняется из схемы, построенной на основе изучения вышеупомянутой работы Нацог-Рандола и предпринятой нами попытки осмысления и сопоставления одной современной физической теории с буддийскими представлениями о мире, описываемыми Нацог-Рандолом (см. рис. 2).

Однако прежде, чем мы обратимся к указанной схеме, остановимся более подробно на теории пяти махабхут и предпримем попытку её осмысления.

Вопрос о природе мироздания и о его свойствах, или фундаментальных свойствах мироздания, ставился и ставится как ключевой во многих культурах с глубочайшей древности и до наших дней. Здесь нельзя исключить фактор взаимодействия и взаимовлияния различных культур, и все же весьма показательным является тот факт, что во многих известных нам культурах в основу мироздания ставились четыре элемента (Персия, Греция), пять стихий (Китай), четыре или пять великих элементов (различные философские системы Индии) и т.д. Однако в современной научной литературе не существует однозначного мнения о том, насколько соответствует действительности и соответствует ли вообще представление древних о четырех или пяти элементах как об основе мира.

Перед нами вопрос о природе махабхут (великих элементов) и о возможности их соотнесения с реалиями современной физики встал в связи с началом изучения возможности объективизации пульсовой диагностики (а затем и других диагностических методов) тибетской медицины в лаборатории радиобиофизики БИЕН, как уже ранее упоминалось.

Как оказалось, на теории пяти махабхут основывается вся тибетская медицина, все разделы ее пронизаны необходимостью знания свойств махабхут. Свойства махабхут определяют зачатие, рождение и жизнь человеческого тела-ума и тела-ума других живых существ. На знании свойств махабхут построена теория вкусов, из которой вытекает теория сущностных признаков болезней и противопоставляемых этим признакам достоинств лекарственных ингредиентов и составов. Свойствами махабхут определяются особенности различных типов здоровой и болезненной пульсации. Одним словом, как пишет Ютогба Йондан-Гомбо Младший (1127 – 1203), всякое «тело порождено свойствами четырех либо пяти махабхут» [2: 181].

Что же представляют собой махабхуты? Каковы их свойства? Как они определяют миропорядок и наше человеческое бытие? Как связаны представления индийцев и затем тибетцев о природе и свойствах махабхут? И могут ли свойства махабхут быть соотнесены с представлениями современной физики о природе и свойствах мироздания?

Поставленные нами вопросы представляют для нас, кроме чисто теоретического, сугубо практический интерес. Наша задача — объективизация методов диагностики тибетской медицины, и без ответа на поставленные нами вопросы эта задача не может быть нами в полной мере решена.

Преимущественный объект наших исследований — теория и практика тибетской медицины, как они изложены в текстах тибетской медицины и как мы их наблюдаем в мышлении и деятельности практических врачей тибетской медицины, работающих вместе с нами в качестве экспертов.

Поскольку в тибетской медицине представление о махабхутах полностью основано на буддийской философии (как она изложена прежде всего в текстах абхидхармы — науки об элементах бытия и небытия, и в текстах тантры — теории и практики безусловного нахождения буддовости), мы в своей статье будем опираться именно на буддийские представления и на практические рекомендации и разъяснения врачей тибетской медицины, обращаясь к иным системам лишь в тех случаях, когда представления о махабхутах или их аналогах напрямую сопоставимы с буддийскими (особенно медицинскими) представлениями, дошедшими до нас большей частью на тибетском и монгольском языках в виде текстов и представленными живыми носителями многовековой традиции.

Так что же такое махабхуты? Махабхуты в буддийской философии и тибетской (буддийской) медицине — это земля, вода, огонь, ветер и пространство. Однако назвать перечисленные понятия элементами было бы, с точки зрения абхидхармы, некорректным. Во-первых, понятия земли, воды, огня, ветра и пространства не указывают на что-либо конкретно материальное: это не частицы и не сущности, на которые можно было бы указать. «Какова их природа?», — спрашивает Васубандху в «Абхидхармакоше», — «Сказано, что они осуществляются в таких действиях, как удержание и прочих. Элементы земли, воды, огня и ветра осуществляются соответственно в деяниях удержания, сочетания, обеспечения созревания, распространения. Распространение здесь следует понимать как увеличение и расширение. Они (махабхуты — авт.) — это их действия. Их природа соответственно твердость, влажность, теплота, самоподвижность... Вследствие порождения ими потока элементов в объектах осуществляется движение. Это движение похоже на движение [пламени] светильника... [Например], ту дхарму (мельчайшую единицу бытия или небытия — авт.), сущность которой — подвижность, считают проявлением ветра, ее сущность уясняется по его действию» [3: 21 – 22].

Что касается пространства, оно рассматривается как дхарма, неподверженная бытию, и её «непрерывная актуальность проявляется в безначальной среде» [1: л. 25б]. Понимается же оно как «отсутствие преграды или протяженность» [6: 74].

Далее Васубандху пишет: «Что возникает из основы, [представленной] упомянутыми великими проявлениями? Каким образом проявления, чьи действия нераздельны и которые совмещены, иногда представляются только твердыми, иногда только влажными, или теплыми, или подвижными? –– Та [дхарма], которая где-либо больше проявляется по [своей] преимущественной силе, та там и мыслится. Это подобно тому, как игла [хорошо] ощущается в пучке травинок» [3: 131]. Это очень важный момент.

Обратимся к О. О. Розенбергу: «Восемь элементов, упомянутые как основные и возникающие обязательно вместе, — следующие: четыре универсальных элемента: «земля», «вода», «огонь» и «ветер», видимое, обоняемое, вкушаемое и осязаемое. Так называемые великие или универсальные элементы являются не чем иным, как разновидностями осязаемого: им соответствует твердость, гладкость, теплота и легкость (или же обратные: мягкость, шероховатость, холод и тяжесть) <...> Из приведенного места вытекает, что в атоме, т. е. в неделимой частице, мы встречаемся с 8, 9, 10 и 11 элементами; следовательно, атом (или конгломерат 7 ультраатомов) состоит из разнородных элементов. Очевидно, в таком случае нет возможности утверждать, что великие элементы или другие отдельные рупадхармы (элементы чувственного — авт.) состоят из атомов. Столь же невозможно, как мы видим ниже [7: 163], и утверждение, что рупадхармы (в принятом ныне написании дхармы — авт.) состоят из великих элементов, или сводятся к ним» [там же: 156].

Обратимся к с. 163 цитируемой выше книги: «То, что мы называем материею, или веществом, массою, или непроницаемым, с буддийской точки зрения, сводится на некоторую часть осязательных явлений, являющихся одной из разновидностей рупадхарм; само по себе осязаемое столь же мало вещественно, как и все другие чувственные дхармы, входящие в мгновенную атомовую комбинацию. Поэтому понятие «рупа» гораздо шире понятия «материя»: так называемое материальное входит в область чувственного, чувственное же вовсе не исчерпывается материальным. То, что лежит в основании материи, вовсе не должно быть материальным само по себе: материя, или вещественность, не является обязательно чем-то первичным; она может быть сведена на силы, на точки энергии...» [там же: 163].

Нацог-Рандол пишет: «Реальность махабхут заключается в том, что беспрерывно проявляется динамика появления сансары (относительного бытия — авт.) и нирваны (не обусловленной проявлением феноменов сути всякого бытия и небытия — авт.) от основы существования» [1: 36а], которая сама начала не имеет. «Во времена давно прошедшие объектность своим содержанием была абсолютно очищена принципом пустотности в дхармовом пространстве (в пространстве непроявленной актуальности — авт.) и имела потенцию проявления элементов» [там же: 16]. Эта потенция затем актуализировалась как пять светов, «из потенциальности пяти светов появляются пять махабхут в виде интенсификации [или динамики их существования] <...> Подобную возможность проявления называют энергией, или силой. То, что таким образом проявляется, суть махабхуты» [там же: 26а].

Б. Д. Дандарон рассматривает махабхуты и их свойства следующим образом: «Указанные четыре элемента (речь идет о земле, воде, огне и ветре; пространство как элемент постоянный, т. е. небытующий, здесь не рассматривается — авт.) являются фундаментальными свойствами, образующими материальный мир. Элемент вода в чистом виде обладает свойством вязкости, свойством соединять, без которого невозможна пространственная конфигурация различных элементарных частиц. Первичный элемент, ядро, самовозникает из шуньи (пустоты, вакуума — авт.), рядом с ним же возникает бесконечное количество других элементов. Благодаря связующим свойствам элемента вода электрон удерживается около ядра, вращается вокруг него по определенной орбите, в результате чего образуется атом водорода. Само вращение электрона вокруг ядра есть проявление свойства элемента воздух (ветер), придающее электрону способность к движению, возникающему вместе с пространством и временем. Пространственная конфигурация элементов сначала образует атомы, затем, согласно причинно-следственному закону, атомы образуют молекулы; это уже грубая материя. В создании подобной грубой материи участвует элемент земля: элемент не твердый, но крепкий. От плотности материальных элементов в одном атоме зависит состояние вещества: жидкое, газообразное или твердое. Эту степень плотности, или концентрации, элементов регулирует элемент земля, созидающий прочность против разрушения и повинный в существовании газообразных, жидких и твердых тел.

Противоположен элементу земля элемент огонь, который в изначальном состоянии не был горячим, но мог жечь, то есть разрушать. Через свойство разрушения огоньпорождает энтропию. Все, ограниченное пространством и временем, возникшее или созданное, необходимо будет разрушено и придет к концу. Это разрушение реализуется элементомогонь.

Элементы ветер и огонь проявляют силы, противоположные силам элементов вода и земля. В результате совокупности действия четырех элементов по закону кармы возникают три поля: мезонное (ядерное), электромагнитное и гравитационное. Нет в природе такого материального элемента или вещества, которое бы не подчинялось действию какого-либо из этих полей. Любое из этих полей создается взаимодействием сил двух «противоположных» элементов, например, силами воды — соединения и силою ветра — движения. Интенсивность элемента соединения (вода) тормозится элементом движения, поэтому электрон не падает на ядро, а вращается вокруг него. Участвующий в этом процессе элемент земляпридает полю, например, мезонному (ядерному), крепость, сопротивление против силы разрушения» [8: 65 – 66].

Из вышеизложенного вытекают следующие выводы.

1. Пять махабхут как «великие проявления» некорректно было бы соотносить с какими-либо физическими элементами или полями непосредственно. Махабхуты, представляя основу существования и проявляясь в энергетических процессах относительного временного-пространственного созидания, становления и разрушения-гибели, могут быть выявлены по следам, или по проявлениям их активности, как об электроне судят по еготреку. Это в полной мере относится и к человеческому организму: «Без совершения деяний не появится сознание (речь идет о деяниях прошлой жизни — авт.); без (стихии) земли не исполнится; без (стихии) водыне сочетается; без (стихии) огня не созреет; без (стихии) воздуха не получит развития; и без (стихии)эфира (в нашем переводе пространства — авт.) не установится пустых пространств (т. е. полостей тела — авт.) [9: 61].

2. Следы активности махабхут — это проявление следующих их свойств (мы имеем в виду проявление свойств махабхут в живом организме):

  • а) для земли: тяжесть, устойчивость, тупость, мягкость, умащенность, сухость, твердость, связанность, успокаивает ветер (не махабхуту ветер, а ветер как одно из трех начал (тиб. nyes pa) организма, формируемых махабхутами наряду с желчьюи слизью);
  • б) для воды: растворимость, холодность, тяжесть, отупляемость, умащающее свойство, упругость; свойства — увлажняющее, смягчающее, связующее, успокаивает желчь;
  • в) для огня: согревающий, обостряющий, сушащий, огрубляющий, легкий, подвижный, доводящий до созревания, успокаивает слизь;
  • г) для ветра: легкий, подвижный, холодный, огрубляющий, поглощающий (тепло), сушащий, плотный, проникающий, колеблющий, успокаивает слизь и желчь [6: 77].

Кроме того, махабхуты, опять же попарно, как и в приведенном Б. Д. Дандароном описании отражения свойств махабхут в известных физических полях, формируют шесть основных вкусов: сладкий — земля + вода; кислый — земля + огонь; соленый — вода + огонь; горький — вода + ветер; острый (жгучий) — огонь + ветер; вяжущий — земля + ветер.

Из приведенных выше характеристик (свойств) махабхут явствует, что вода и ветер обладают природой холода, огонь обладает природой жара, земля обладает уравнивающей природой. Интересно, что в книге современных тибетских авторов [4] лекарственное сырье классифицировано именно по этим категориям — согревающее, охлаждающее и уравнивающее.

Первая попытка выявить природу жара и холода в пищевых продуктах была предпринята еще в 1980 г., в Новосибирске [10]. Продукты были классифицированы по предложенной Г.Л. Ленхобоевым схеме теплое – холодное – нейтральное. Исследовался характер поворота плоскости поляризации плоскополяризованного монохроматического излучения влево и вправо.

При этом оказалось, что «из 34 измеренных продуктов» лишь «в 4-х случаях совпадения с традиционным делением не было» [там же: 12]. При этом отмечалось, что «фрукты, не растущие в Сибири, были привезены из Средней Азии, и срок их хранения и транспортировки установить не удалось... Любые процессы гниения, брожения и т.п. неизменно сопровождаются изменением результирующей оптической активности вещества» [там же: 14].

3. Следы активности махабхут в организме человека наиболее четко представляются в пульсации, однако опять же не непосредственно, а через посредство трех основных начал (nyes pa), или функциональных регулирующих систем организма: системветра, желчи и слизи. Здесь ветер как функциональная система является производным махабхуты ветер и служит «конем» для сознания, отвечая за все процессы, связанные с расходованием всех видов воспринятой и накопленной организмом энергии.Желчь является производным махабхуты огонь и обеспечивает восприятие и накопление организмом всех видов энергии. Слизьявляется производным махабхут земля и вода и отвечает за гомеостаз. Производным махабхуты пространство являются «полости» тела — пути циркуляции ветра, желчи, слизи и крови.

4. Пульсация ветра, желчи и слизи проявляется двояким способом. Когда это здоровая пульсация, то это врожденная пульсация, присущая человеку от рождения — это пульсация мужская,женская и бодхисаттвовская, или нейтральная, характеристики которых хорошо известны и многократно описаны [6: 68]. Когда это болезненная пульсация, это пульсация расстройств ветра, желчи, слизи или их сочетаний, характеристики этих пульсаций также хорошо известны и описаны [11].

5. Области проявления махабхут в теле человека носят название дхату (тиб. khams), им соответствуют семь уровней организации тканей тела. Соответствие пяти махабхут семи тканям, или семи составляющим тела и пяти дхату, может быть представлена следующим образом.

I. Махабхуты II. Ткани тела III. Дхату
1) земля 1) а) мясо, б) кости 1) земля
2) вода 2) а) кровь, б) лимфа, в) семя 2) вода
3) огонь 3) жир (теплота) 3) огонь
4) ветер 4) питательный сок (дыхание) 4) железо
5) пространство 5) полости тела 5) дерево

(Здесь полости тела в число тканей тела не входят) [6: 75]. Элементы дхату вошли в тибетскую медицину из китайской медицины, однако рассматриваются они всего лишь как частный случай проявления махабхут и не носят подобно махабхутам универсального характера

Областями проявления махабхут называют также пять плотных и шесть полых органов, и соотношение здесь следующее:

  • 1) земля — селезенка, желудок,
  • 2) вода — почки, мочевой пузырь, семенные пузырьки, матка,
  • 3) огонь — сердце, тонкий кишечник,
  • 4) железо — легкие, толстый кишечник,
  • 5) дерево — печень, желчный пузырь.

Функции указанных тканей и органов при тщательном изучении также могут помочь нам в исследовании особенностей проявления махабхут в теле человека.

6. Махабхуты не могут быть непосредственно зарегистрированы приборами, поскольку «то, что мы называем материей, <...> сводится на некоторую часть осязательных явлений <...> Так называемое материальное входит в область чувственного, чувственное же вовсе не исчерпывается материальным» [7: 163]. Следовательно, наше постижение сущности махабхут может идти по пути исследования всех известных нам проявлений махабхут в природе и в теле человека, важнейшие из которых, с точки зрения медицины, упомянуты выше.

Однако это вовсе не означает, что постичь физический смысл махабхут мы не в состоянии. Ведь мыслительные процессы также входят в область чувственного, представляя идеальную сторону чувственного, и рядом математических уравнений природа махабхут, вероятно, может быть описана. Но при такого рода моделировании обязательно следует учитывать, что махабхуты всегда в каждый момент времени «рождаются вместе», хотя, как правило, в каждом исследуемом объекте макро- или микрофизики сила одного или двух из них преобладает. Изучение свойств вакуума — свойств как материальных, так и идеальных, здесь совершенно неизбежно: именно вакуум, шунья (санскр. śūnyatā, тиб. stong pa nyid) является источником, порождающим махабхуты.

Теперь обратимся к нашей схеме (рис. 2).

На первом уровне приводимой схемы Единое (дхармакая) может быть сопоставлено с «абсолютным ничто» («абсолютным вакуумом») современной физики в том смысле, что оно не является объектом изучения физики вследствие отсутствия субъектно-объектных отношений. Категории абсолютного различения и понимания, а также сострадания, являющиеся предикатами дхармакаи, объектами изучения физики также не являются.

Рупакая может быть сопоставлена с первичным торсионным полем в том смысле, что активный её аспект дхармадхату(источник дхарм) служит как бы мостом между непроявленным (шуньей) и проявленным (сансарой); из дхармадхату дхармы (элементы бытия) на мгновение возникают в виде вихря и вновь возвращаются в свой источник затухая.

Пять чистых махабхут можно сопоставить с физическим вакуумом в том смысле, что махабхуты как основа бытия рассматриваются на этом уровне как потенции проявления: когда земля, вода, огонь, ветер, пространство уже обрели бытие, но еще не актуализировались как фундаментальные свойства мироздания, когда их функциональная активность пребывает лишь как некая потенциальность — «огонь не горячий, но может сжечь» (Нацог-Рандол [1]).

Пять осадочных махабхут рассматриваются как пять фундаментальных свойств бытия, и в этом смысле их можно, учитывая приписываемые махабхутам в текстах свойства, соотнести с пятью полями современной физики (попытку соотнесения четырех махабхут античной традиции с четырьмя полями предпринял еще в 1974 г. известный физик-ядерщик академик М.А. Марков). Сознание же появляется здесь потому, что никакое сознание в феноменальном мире не может существовать без своего носителя, своего «коня» — махабхуты ветер.

Проявленные махабхуты (чистота осадка и осадок чистоты) предстают как воспринимаемый нами мир (мир сосуда) и обитающие в нем живые существа (мир сока): всё это представляет собой, с одной стороны, дхату, или области проявления махабхут, с другой стороны, сознательную сторону бытия, а по сути — шунью, отсутствие конкретной сущности, или реальной непустойосновы существования у чего бы то ни было — и у объектов, и у сознания. Как учил Будда Шакьямуни, вечное — это одна противоположность, а невечное — это другая противоположность. То, что лежит между этими двумя противоположностями, не подлежит исследованию, неизреченно, непроявленно, непостижимо и не имеет длительности. Это и есть Срединный путь, который характеризуется подлинным познанием и различением дхарм.

Рис. 1. Схема диагностики и лечения в тибетской медицине
Рис. 1. Схема диагностики и лечения в тибетской медицине
Рис. 2. Картина мира Ваджраяны и ее аналогия в физическом мире
Рис. 2. Картина мира Ваджраяны и ее аналогия в физическом мире 2

В. Н. Пупышев в соавторстве
с В. В. Бороноевым 3

1996 г.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Полное название сочинения: «Карнатантра, опора Великого учения, называемая „Зерцало механизма глубокого содержания“» входит в Сабмо Янтиг — сборник работ Нацог-Рандола (Лонгчена Рабжампы). Рукопись перевода Б. Д. Дандарона возвращена родственникам в девяностые годы, частично опубликована в журнале «Гаруда» за 1997 (№ 2). С. 17 – 32 (Прим. В. М. Монтлевича).↩

2 Тезисы комментариев к "Рис. 2. Картина мира Ваджраяны и ее аналогия в физическом мире"↩

    1. I. 1. Дхармакая (Дхарма - здесь Нирвана, кая - тело) - космическое тело Будды, Свет (ясный Свет), являющийся основой всего, т.е. природа Будды, являющаяся истинной природой всех живых существ, которую знают только пробуждённые (просветлённые). Обычным живым существам мешает познать свою собственную природу Будды неведение , поэтому состояние обычных живых существ сравнимо со сном. Просветлённые от этого сна пробуждаются, а потому они Пробуждённые (санскр. Будды). Сущность Дхармакаи - ясный свет, реальность её - шунья. Предикат Дхармакаи - это сострадание.

      Значение сова "дхарма" - носитель своего признака. Сущность каждой дхармы - трансцендентна, непознаваема; только "признаки", или проявления дхарм образуют поток сознательной жизни; таким образом, элементы, на которые разлагается поток сознания, не являются дхармами, а "проявлениями дхарм", однако ради краткости часто употребляется термин "дхарма" вместо выражения "проявление дхарм": в таком случае "дхарма" можно передавать прямо словом "элемент".

      Среди элементов и их носителей упоминается один, который в метафизике и в теории спасения занимает первое место, это - элемент "успокоения", "покоя", т.е. нирвана..."Так как конечной целью бытия является достижение состояния вечного покоя, то этот элемент среди всех дхарм является лучшей"..."а поэтому дхарма иногда является синонимом "нирваны". "Нирвана" употребляется иногда в смысле "Пустоты" или "Абсолютного", т.е. истинно реального, в виду чего и это последнее иногда называется "дхарма". (О. О. Розенберг "Введение в изучение Буддизма" издание Петроградского университета, стр. 85-86).

    2. 2. "Сам Будда уже определил, что мир - это лишь то, что представляется как мир в нашем сознании, не вдаваясь в проблему объективной реальности" (Лама Анагарика Говинда, стр. 148). Мироздание рассматривается а буддизме в психологическом аспекте, а потому эмоциональные свойства, такие как сострадание вполне естественны. Дхармакая и др. в иконографии изображается антропоморфно, например в виде сидящей со скрещенными ногами человеческой фигуры синего цвета и т.п. Принятые в иконографии образы изображают, как правило, не каких-то определённых святых, не личности, а уровни и аспекты мироздания, зашифрованные в антропоморфном изображении. Все канонические характеристики буддийских икон являются символами аспектов реальности.

      Каждое живое существо - это "вход во вселенную".

      "Различия так называемых материальных миров, переживаемых сознательными существами, объясняются действием силы "карма", располагающей элементы, комбинация которых составляет данную личность вместе с переживаемым ею материальным миром; внешний материальный мир, таким образом, является составным элементом личности". Теория мгновенности "состоит в предположении, что каждый элемент длится только один момент: сознательная личность является, следовательно, цепью беспрестанно сменяющихся мгновенных комбинаций, состоящих из появляющихся на мгновение единичных элементов".

      "Согласно теории мгновенности, смена в составе содержания сознания происходит настолько быстро, что самый процесс перехода к новому содержанию не поддаётся наблюдению. Момент ("кшана"), не будучи нулём, является столь минимальною частицею времени, что он непосредственному восприятию не доступен"..."Теория мгновенности заключается, таким образом, в условном сведении потока сознания и его содержания на цепь одинаковых бесконечно малых частиц времени". (О. О. Розенберг "Введение в изучение Буддизма" стр. 101-102).

  • II. Из сострадания ради помощи живым существам Дхармакая (непроявленное) излучает из себя пять лучей света, илиСамбхогакаю - тело блаженства, или тело света Будды.

    Различают два вида Самбхогакаи - это Сва-Самбхогакая и Пара-Самбхогакая. "Первый тип - это тело чистых форм, Рупакая (Рупа - форма, кая - тело), которое совершенно чисто, универсально, безгранично, обладает истинными атрибутами, через которые выражается неизмеримость достоинств и знания" (Лама Анагарика Говинда стр. 395), накопленных буддами за время бесчисленных кальп. "Оно будет продолжаться до конца времён, постоянно переживая внутри себя блаженство и несомненность Дхармакаи" (там же).

  • III. Пара-Самбхогакая - это тело, вызывающее религиозный восторг в других, видимое посвящёнными в созерцании. Такова реализация Дхармакаи внутри человеческого ума. Пять лучей света Пара-Самбхогакаи - это пять мудростей. Они направлены на искоренение пяти клеш, активность которых формирует карму живых существ. эти пять мудростей называют пятью Дхьяни-буддами (Дхьяна - созерцание), т.е. буддами, видимыми только в созерцании с применением особых методов, на реализацию которых даётся посвящение Учителем, т.е. просветлённым существом.

    Этот уровень Нацог Рандол определяет как "чистоту (сок махабхут - dvangs ma)" (В. П. "Т. М.: яз., т.п." стр. 73).

  • IV. Клеша и мудрость - это одна дхарма. Это значит, что у просветлённого существа действуют мудрости, а у обычного сансарного существа они проявляются как клеши, поскольку загрязнены неведением. Клеши - это эмоциональные аффекты неведения. Клеши есть результат появления органического неведения - веры в существование "Я", что влечёт за собой разделение реальности на "Я№ - не-"Я", т.е. с этого момента появляется двойственность восприятия реальности, что и является источником Сансары. (Всё описанное до этого - Нирвана). С этой точки разворачивается время-пространство как параметр сансарного восприятия реальности, отсюда происходит проявление множественности.

    Органическое неведение - это неузнавание своего собственного лица, своей истинной природы Будды, что ведёт к дезориентации в мире, омрачённости и запутанности. Восприятие себя отдельно от окружающего мира, оппозиция "Я - внешний мир", вызывает реакцию этого "Я" на этот окружающий мир. Реакции эти эмоциональны, и они могут быть трёх видов: притягивание, отталкивание и индифферентность. Притягивание - это положительная реакция "Я" на полезные и привлекательные для него объекты, - это клеша страсть, т.е. стремление завладеть нужными для "Я" объектами. Отталкивание - это отрицательная реакция "Я" на угрожающие или вредные для него объекты, - это клеша гнев, т.е. стремление избавиться от неприятных объектов. Индифферентность - это безразличие к тому, что не имеет непосредственного отношения к этому "Я", отсюда клеша омрачённость, неведение. Клеши называют эмоциональными аффектами.

    Эти три основные клеши (неведение, страсть, гнев) можно разложить на пять: неведение, омрачённость, дезориентация в реальности в результате веры в "Я" ведёт к приданию слишком большого значения этому "Я", гипертрофии своего "Я", что есть клеша гордость (и жадность).

    Страсть ведёт к желанию обладать не только своим, но и чужим, что бывает подчас невозможно. Отсюда клеша зависть.

    • органическое неведение ("Я" - "не Я")
      • неведение-омрачённость
        • неведение-омраченность +
        • гордость
      • страсть
        • страсть +
        • зависть
      • гнев
        • гнев

    Если зеркало покрыто слоем грязи, оно не отражает свет. Смыв с зеркала слой грязи, мы обнаружим, что зеркало отражает свет. По аналогии с этим, смыв грязь клеш со своего ума, мы обнаружим, что природа его - это мудрость, т.е. пять мудростей, или пять лучей света (пяти цветов), что есть реализация Дхармакаи внутри нашего ума. Когда присутствуют клеши, наш ум - в сансаре, когда клеши смыты, реализуется Нирвана. Нирвана - это не какое-то место вне сансары. Это наш ум - он может воспринимать реальность либо как сансару (когда активны клеши), либо как Нирвану (когда клеши смыты). Отсюда говорят о тождестве Сансары и Нирваны, поскольку разница между ними - это лишь разница в восприятии. Клеши (неведение+гордость, страсть+зависть, гнев), действующие на уровне ума, называют "три яда", которые, отравляя наш ум, заставляют нас воспринимать реальность как сансару, где мы страдаем, рождаясь, болея и умирая множество раз.

    Внешне этот уровень проявляется как пять осадочных махабхут, или осадок (snyigs ma) (В. П. "Т. М...." стр. 73) - это энергетика мироздания, пять его фундаментальных свойств.

    Тело человека (всех живых существ) формируется как результат его кармы, которая порождается активностью клеш, действующих на уровне ума. Именно клеши, такие как неведение, страсть и т.д. приводят ум живого существа после окончания его предыдущей жизни к поиску возможности родиться, получить тело. Человеческое тело обретают лишь те, кто кармически готов к этому, т.е. в уме такого живого существа отпечатались установки, дающие возможность родиться человеком (см. тему "шесть классов живых существ").

    Пять мудростей (пять лучей света), а соответственно и пять клеш, соотносятся с пятью великими элементами, или махабхутами.

    Мудрость зерцалоподобная, представленная Дхьяни-буддой Вайрочаной (белый) - в качестве клеши здесь работает неведение - соответствует пространству. (В некоторых описаниях здесь вода).

    Мудрость познания каждой вещи в отдельности и всех в совокупности, представленная Дхьяни-буддой Амитабхой (красный) - клеша страсть - соответствует огню.

    Мудрость дхармового пространства (пространства как шуньи, из которой возникает все дхармы), представленная Дхьяни-буддой Акшобхьей (синий) - клеша гнев - соответствует воде (В некоторых описаниях здесь пространство).

    Мудрость равного содержания, подтверждающая тождество разума и шуньи, представленная Дхьяни-буддой Ратнасамбхавой (жёлтый) - клеша гордость, жадность - соответствует земле.

    Мудрость, творящая карму, ведущую к Нирване, представленная Дхьяни-буддой Амогхасиддхи (зелёный) - клеша зависть, ревность - соответствует ветру.

    Свернув пять клеш в три, получим неведение, страсть, гнев, т.е. три яда, результирующие при формировании комплекса ум-тело в три основы (три виновника, тиб. "ньес-па"): ветер, желчь и слизь.

    Слизь - это сочетание махабхут земля и вода, следовательно порождается она клешами гордость, жадность и неведение.

    Желчь - это огонь, порождается гневом.

    Ветер - это воздух, порождается сочетанием страсть и зависть, ревность.

  • V. Действующие на уровне сознания три виновника "определяют существование физического мира, форм без материи и мира без форм - мира высших духов" (В. П.), т.е. отсюда идёт развёртка сансарного мира, - мира тонкой и плотной материи.

    При формировании человеческого тела происходит проявление пяти фундаментальных свойств в живых существах - по Нацог Рандолу это осадок чистоты (dvangs ma'i snyigs ma) (В. П. "Т. М..." стр. 73). На этом уровне в теле человека проявляются пять махабхут тела, пять органов чувств, семь тканей - это субъективный мир - мир живых существ.

    В объективном мире происходит субстанциональное проявление пяти фундаментальных свойств мироздания - агрегатные состояния вещества, то, что Нацог Рандол называет чистота осадка (snyigs ma'i dvangs ma) (В. П. "Т. М..." стр. 73).

    Из сострадания к живым существам Будда, просветлённое существо, может пребывать в мире живых существ с целью проповеди. В этом случае он рождается среди людей, но не по карме, а по собственному выбору, т.е. он (она) обретает тело, в котором живые существа могут его видеть и воспринимать. Это называется явленным телом Будды, или Нирманакаей

    Итак, говорят о ТРИКАЕ (санскр.) - это три тела или три способа бытия Будды (ср. с христианской Троицей) - Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая. Символом Трикаи является колесо: ступица колеса - Дхармакая, обод - Самбхогакая, а спицы - Нирманакая, поскольку на явленном уровне наблюдается множественность.

    Примечания: Дхармакаю можно сравнивать с вакуумом, только объясняя и то и другое как пустоту, однако Дхармакая - это состояние Будды, т.е. оно персонифицируется, тогда как вакуум, видимо, безличен, он - внешний по отношению к живым существам. Европейская наука склонна рассматривать мироздание, как некий резервуар, хотя и очень большой, где что-то помещается или кто-то обитает. В Буддизме мироздание рассматривается через субъекта, тогда как для европейца - это объект, вместилище субъектов.

3 Виталий Васильевич Бороноев, доктор технических наук, профессор, в настоящее время заведующий Лабораторией волновой диагностики живых систем Института физического материаловедения СО РАН, после кончины Чимита Цыреновича Цыдыпова в 1989 г. возглавил Лабораторию радиобиофизики Института естественных наук (БИЕН), где работал В. Н. Пупышев. Эта лаборатория и сам институт не раз меняли свое название, но работа над проблемой объективизации основ пульсовой диагностики продолжалась. Авторство правой части таблицы «Картина мира Ваджраяны и ее аналогия в физическом мире» (рис. 2) принадлежит В. В. Бороноеву.↩

Источники

  1. Sna tshogs rang grol. Snyan brgyud kyi rgyab chos chen mo zab don gnad kyi me long bzhugs so. — Ксилограф. — Б.м., б. г. Перевод на русский язык Б. Д. Дандарона. — Рукопись.
  2. Yuthok’s Treatise on Tibetan Medicine / Ed. by Prof. Dr. Lokesh Chandra. — New-Delhi: International Academy of Indian Culture, 1968. (Śata-pitaka Series. Vol. 72). —538 p.
  3. Тибетский перевод сочинений Васубандху Abhidharmakoçakārikāḥ и Abhidharmakoçabhaṣyam / Изд. Ф.И. Щербатской. Ч. 1. С. V + 96. Petrograd, 1917. (Bibliotheca Buddhica XX). Ч. 2. С. 97 – 192. Л.: Изд-во АН СССР, 1930.
  4. gSo rig snying bsdus skya rengs gsar pa. — Lha sa: Bod ljongs mi dmangs dpe skrung khang, 1978. — 692 p.
  5. dBang ’dus. Bod gangs can pa’i dpal ldan rgyud bzhi sogs kyi brda dang dka’ gnad ’ga’ zhig bkrol ba sngon byon mkhas pa’i gsung rgyun gyu thog dgongs rgyan zhes bya ba bzhugs so. –– Pe cin: Mi rigs dpe skrung khang, 1982. — 725 p.
  6. Пупышев В. Н. Тибетская медицина: язык, теория, практика. Изд-е 2-е, исправленное и дополненное / Отв. ред. В.Г. Тристан. — Омск; Улан-Удэ: РИО Упринформпечати, 1993. — 208 с.
  7. Розенберг О. О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. Часть вторая. Проблемы буддийской философии. — Петроград: [б. и.], 1918. (Издания фак. вост. яз. Петрогр. ун-та, № 45). — 368 с.
  8. Дандарон Б. Д. Чёрная Тетрадь. О четырёх благородных истинах Будды. —СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1995. — 96 с.
  9. Учебник тибетской медицины / С монгольского и тибетского пер. А. Позднеев.–– Л.: «Экополис и культура»; «Андреев и сыновья»; Дацан Гунзэчойнэй, 1991. –– Т. I. –– (Репринтное издание) — 498 с.
  10. Измерение и анализ оптической активности некоторых пищевых продуктов / Э. Ю. Кушниренко, Е. А. Кушниренко, И. Б. Погожев, С. А. Подузова. –– Препринт / Вычислительный центр СО АН СССР. № 221. –– Новосибирск, 1980. –– 22 с.
  11. Цыдыпов Ч. Ц. Пульсовая диагностика в тибетской медицине (проблемы автоматизации). — Препринт / Ин-т естественных наук БФ СО АН СССР; № 4. — Улан-Удэ, 1985. — 47 с.