Из истории бурятских дацанов
Бурятская историческая хроника1
В рукописном отделе БИОНа (Бурятский институт общественных наук, Улан-Удэ) СО АН СССР хранится историческая хроника на тибетском языке, представляющая краткую справку о строительстве дацанов и деятельности видных лам Бурятии в период с 1648 по 1852 гг.
Описание событий из истории распространения буддизма в Бурятии XVII–XVIII вв., по-видимому, составлено на основании местных источников летописного характера, а события XIX в., вероятно, изложены в результате личного наблюдения анонимного автора. Автор хроники, принадлежа, очевидно, к ламаистскому духовенству, повествует об истории буддизма с хорошим знанием рассматриваемого предмета. Значение данной хроники состоит в том, что в ней содержатся интересные данные по строительству бурятских дацанов и о деятельности буддийского духовенства, отсутствующие в летописях и в архивных материалах. В хронике есть сведения о роли представителей правящего класса в распространении буддизма в Бурятии. Например, в хронике говорится, что тайша Хоринской степной думы Дамба Дугар Ринцеев, проявляя заботу о ламаистском духовенстве, наделял многих лам земельными участками и организовывал в их пользу богатые жертвоприношения (пожертвования – ред.).
Этот памятник бурятской историографии на тибетском языке, впервые обнаруженный нами в хранилище рукописного отдела, представляет большое источниковедческое значение. Размеры текста: длина 45 см, ширина 35,5 см. В каждом листе текста 25 строк, между строками имеется значительное количество вписок. Текст написан на русской бумаге, пожелтевшей от времени, химическим карандашом.
По-видимому, данный список представляет собой позднюю копию. Над текстом, где по-тибетски указаны даты событий, монгольскими цифрами даны даты по европейскому летосчислению. Между строками имеются отдельные пометки по-старомонгольски.
Намо гуру ратна дарьяя!2
Шакьямуни, несравненный учитель, стоящий выше, чем небожители, создал в Индии свое высшее Учение, вызвавшее дождь нектара Трех Колесниц, и сочинил и размножил зерна спасения в Трех Мирах. Продолжатели его учения – пандиты, мудрецы, йогины и другие деятели, происходящие из высшего рода, заполнили тибетскую страны драгоценным учением буддизма – чинтамани. Затем на севере, в Монголии, появилось ясное солнце высокой веры, которое осветило темноту чуждых по взгляду. О, вы, слушайте это!
Расскажу я о том, как подлинно близкий и истинный путь (спасения), а также частица верного учения и свет высших добродетелей торжествовали в храмах Будды, построенных в (районах) восточной горы этой обширной местности, и о том, как многочисленный народ, именуемый хоринцами, вышел из (племени) солон-баргут (so l'on par kod) и небольшими группами (родами) кочевал (по территории, простирающейся от рек Нерчи и Онон3 до (пределов) Северного моря4. Впоследствии, по русскому календарю в 1648 г.5, вступили они в подданство русского царя6. Нынешние (хоринские) буряты являются потомками солон-баргутов.
Тогда они поклонялись главным образом различным духам – онгонам7. Именно в это время здравствовал Чжецюн Лобсан Данби Жалцан8. В связи с большой смутой, посеянной Бошокто-ханом в 1676 г., из Урги прибыли сюда9 сто пятьдесят тибетских и монгольских гэлонов, которым народ начал поклоняться как представителям драгоценной и высокой религии. Ими же был создан в 1751 г. Цонгольский дацан10.
Для распространения религиозного учения лама Чойджи Агван Пунцок11, тибетец из Джонана, основал (должность) главы желтой религии12 в монастыре Цонгол-брайбун (Tshon g'ol 'bras spungs) в стране русских. С того времени до настоящей поры эту должность продолжают занимать (ламы) с титулом Пандита-хамбы.
В это время добродетельный человек по имени Чантан-Дибатход (депутат, Chan than di pa th'ad) стал усердным поклонником религии. Он трижды посетил Петербург – столицу царя – по делам религии, а также был большим поклонником Дзая-хамбы13. При последнем посещении он привез разрешение на строительство монастыря. Впервые среди хоринцев было начато строительство дацана в год Воды-Змеи 13 рабчжуна14, носящего название Рабдод15 (1773 г.) на южном склоне горы Челсан16 (восточнее Кижинги – прим. ред.). Оно было закончено в год Огня-Обезьяны (1776 г.). Этот дацан духовно освятил тибетский лама, который жил в Атаганском дацане. Дацан был назван Даши Лхумбулин17. Лама Дондуб18, известный по прозвищу Монгольский высокий лама19, стал настоятелем данного дацана. От этого ламы получили посвящение в монахи следующие люди: Дондуб Пунцог (Сондол-гэлон Ригдол)20, которого называли настоятелем из Цаган-хунды, ибо его усадьба находилась в местности Цаган-хунды; Жамьян Сунраб – лама из Халхи21; Гэдун22. Это означало начало религиозного цикла среди хоринцев.
В год Земли-Собаки (1778) двадцать человек из тибетцев, монголов и хоринцев собрались в этом дацане и служили молебен в белом месяце23. В том же году дацан сгорел. В результате пожара погибло все, кроме посоха мирянина Чантана-депутата24, последователя религии. Сей посох не сгорел благодаря тому, что в него было заложено чиндамани – драгоценный талисман. В то время настоятель дацана Лобсан Дондуб был в отъезде, находясь в Тугнуе (Thug nu).
После пожара были предприняты меры по перенесению монастыря в местность Кудун25. Здесь дацан построили в году Железа-Мыши (1780). Духовное освящение Кудунского дацана совершили монгольские ученые ламы во главе с Ендон-гэлоном26, а лама Лобсан Шераб27 стал настоятелем нового дацана. Там появились первые гебкуй28 Дондуб Пунцог, умзат29 Лобсан Шераб и другие.
Итак, людей, носящих красно-желтые одеяния, появилось много. От хоринского народа им стали приносить религиозные дары (жертвоприношения).
В 1786 г. был построен Тугнуйский дацан (Thug nu'i gra tshang). Согласно приказу русского царя30, даже не дав времени для обдумывания, в двух указанных дацанах укомплектовали двадцать восемь лам (1791 г.)
В то время жил тайша Дамба Дугар31, считавшийся сильным и усердным поклонником религии. Он захватил в свои руки лам, выделил им землю для посевов и сенокоса, а также организовал много богатых подношений. Когда заходил разговор о постройке дацанов, он указал места Моши32, Талхата и правый берег Сулхары33.
Настоятелем Кудунского дацана долгое время был лама Лобсан Дондуб Пунцог.
Для открытия нового места жертвоприношения – дацана – анинский тайша Дамба Дугар лично обещал половину средств (требуемых для постройки храма). (Кроме того) он пожертвовал в пользу дацана еще множество необходимых ценных товаров. Благодаря этому был построен Анинский дацан34. В этом дацане настоятелем недолго был Лобсан Дандар (Blo bsang bstan dar). Он происходил из рода хара-нохойских галзутов, населяющих долину реки Уды в Хоринском районе. Он был учеником монгольского настоятеля. Однажды, пятнадцатого числа белого месяца, этот настоятель прибыл в дацан для чтения молебна нгоба (bsngo ba) в нетрезвом виде и не смог совершить службу. После этого случая пригласили ламу Пунцога35, который и стал настоятелем Кудунского и Анинского дацанов. После него настоятелем Кудунского дацана был лама Лобсан Содбо, мирское имя которого Дава Норанэ36. Настоятелем Анинского дацана стал лама Чоинпол37, выходец из харганатского рода и местности Могсохон38. В те же годы было много людей, стремящихся поджечь дацан, и им удалось осуществить это намерение.
После пожара под руководством нойона39 Галсана в Анинске в 1808 г. был построен новый дацан. Первый же умзат Лобсан Шераб стал настоятелем Кудунского дацана. А лама по имени Данзан Чойсан40, приглашенный гэлоном Лобсаном Дагбой, стал шестым настоятелем Кудунского дацана. Благодаря стараниям Лобсана Содбо был переписан Ганжур и построен Красный дуган41. Тогда же заново был построен дацан в местности Курба42, где первым настоятелем стал цолгинский Агван-умзат43. После него настоятелем этого дацана стал Балдан Нансо, мирское имя которого было Хурбин Цондол44. Вслед за ним настоятелем был Лобсан Чойдан45. Первый гебкуй из местности Улзуйто46 по имени Лобсан Гунга47 основал Чесанский дацан48, в районе которого было много верующего народа. Тогда в Чесане еще был лама по имени Лобсан Лхундуб49. До приезда в Цугол он жил в местности Жебхэсэн50. Будучи шанзодбой51 Чесанского дацана, он ушел на Онон, где основал Цугольский дацан Даши Чойпэллин52, распространил много сутр и проповедовал тантрийское учение.
В те далекие времена, кроме молебствий, читаемых в период больших праздников, еще не проводилось ежедневного чтения проповедей и слушания их в соответствии со способностями воспринимающего разума. Однако благодаря авторитету высших лам рядовые ламы могли постепенно стать образованными. И, правда, появилось несметное количество лам: ученые, познавшие степени обычных путей спасения; великие йогины (отшельники), практикующие тантрийские пути; ученые, познавшие основы цанида53 и овладевшие методами обдумывания и слушания проповедей; ламы, познавшие медицину, искусства и астрономию.
После смерти ламы Лобсана Содбо54 был основан Агинский дацан55 благодаря старанию выходцев из Тугнуя, откуда в Агу переехало много лам.
Нынешний настоятель Лобсан Тойндол56 долгое время находился на этой должности. Во время его деятельности, точнее с года Воды-Мыши, носящего название Раб-ед57, четырнадцатого рабчжуна (1852) начался перевод Кудунского дацана в Кижингу.
В год Огня-Овцы четырнадцатого рабчжуна (1847) многие ламы во главе с Пандита-хамбой Чойваном Дорже58 и ламой Ринпоче Лобсаном Лхундубом59 духовно освятили Кижингинский дацан, вызвав «море дождей высокого добродеяния». С этих пор он стал опорой разума, основой созерцания и источником высокой науки, создав твердую почву добродеяния.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Ж. «Гаруда», 1993, № 2–3, с. 37–40. Перевод с тибетского, предисловие и примечания Б.Д. Дандарона. Сохранена авторская транскрипция всех имен и названий, соответствующая бурятскому произношению тибетских имен. Сохранена также транслитерация рукописного оригинала на тибетском; многие имена и географические названия оригинала не соответствуют общепринятым в тибетском языке, возможно, это отражает несовершенное знание тибетского языка неизвестным автором этого сочинения. – Прим. ред.↩
2 «Намо гуру ратна дарьяя!» – мантра; согласно восточной традиции автор начинает изложение с благопожелания.↩
3 Нерчи (Ner-sh'u) – приток р. Онон (o-nong).↩
4 Северное море (Byang-gi rgya-mtsho) – название Байкала.↩
5 В оригинале всюду над тибетским текстом монгольскими цифрами ставятся даты по европейскому календарю.↩
6 Дата 1648 г. может быть поставлена в связи с проникновением в 1646 г. в Забайкалье атамана Василия Колесникова, первого русского служилого человека, попавшего в те края. Эта дата указана также и в хронике Т. Тобоева и других.↩
7 Онгон (Ong-kvong) – шаманские объекты почитания.↩
8 Первый ургинский хутухта Лобсан Дамби Жалцан (1636–1723), известный под именем Ундур-гэгэн.↩
9 См. прим. 10.↩
10 Цонгольский дацан (Tshon-g'ol 'bras-sprungs) – первый бурятский дацан и резиденция первого главы забайкальских лам, основан в 1741 г., а не в 1751.↩
11 Чойджи Агван Пунцог (Chos-rje Ngag-dbang Phun-tshogs). Рагузинский заложил основание местной церковной иерархии, учредив должность главы забайкальских лам и назначив тибетца Агвана Пунцога из числа 150 тибетских лам, прибывших в Забайкалье в 1712 г. (К. М. Г е р а с и м о в а. «Ламаизм и национальная политика царизма в Забайкалье в XIX и нач. XX вв.», Улан-Удэ, 1957, с. 24).↩
12 Ser-mo-ba kun-kyi mgo-mdzad-pas – тибетское выражение, означающее – глава жёлтой религии.↩
13 Дзая-хамба Дамба Дорже Заяев – забайкальский лама, совершивший паломничество в Тибет в сороковых годах XVIII века, был официально назначен главой буддийского духовенства среди бурят.↩
14 Рабчжун (rab-'byung) – 60-летний цикл в тибетском календаре.↩
15 Рабдод (rab-'dod) – название 13 рабжуна 60-летнего цикла.↩
16 Челсан – гора, расположенная в месте впадения реки Кижинги в реку Кудун, восточнее села Кижинга.↩
17 Кижингинский дацан – Даши Лхунполин, по некоторым данным был построен в 1775 г.↩
18 Лама Дондуб (Don-grub) – первый ширетуй (настоятель) Кижингинского дацана, известен как первый распространитель буддизма среди хоринцев.↩
19 «Монгольский высокий лама» – Hor-aung dur bla-ma grags-pa.↩
20 Дондуб Пунцог – Don-grub Phun-tshogs (Son-tol dge-slong rig-gdol) – настоятель Кижингинского дацана.↩
21 Жамьян Сунраб ('Jam-dbyangs gsung-rab) – третий настоятель Кижингинского дацана, монгол из Халхи.↩
22 Гэдун (Гендун) (dGe-'dun; Dg'a-po-gi; Chos-rje) – известный лама Кижингинского дацана, живший в конце XVIII – начале XIX вв., он еще известен по прозвищу Габугай Габжа-бакша.↩
23 С первого числа бурятского белого месяца (цагалгана) по пятнадцатое число того же месяца идет богослужение в честь победы буддизма над тиртиками (брахманами), которое называется саган сарын хургал.↩
24 Это имя на второй странице автор пишет как Chan-thang di-p'a-th'ad, а на третьей – как Shan-than ti-pho-th'ad. Очевидно, это одно и то же лицо. («Депутат» – может быть, это транскрибированное латинское слово. Так как оно было новым для употребления в то время в Бурятии, то обе транскрипции разнятся. Применено в значении «выбранный»).↩
25 Кудун – левый приток реки Уды. Дацан был построен на берегу реки Кудун.↩
26 Ендон-гэлон (Hor-med gan bla-ma yon-tan dge-slong) – о нем упоминается в хоринских летописях.↩
27 Лобсан Шераб (hor-bla-ma Blo-bzang shes-rab) – по утверждению Тугулдура Тобоева, после Юмсун-гэлона Лубсана Дагбы был в 1783 г. утвержден хоринским ламой, сам же был монголом. (Летопись хоринских бурят. Изд. АН СССР, М., 1940, с. 23).↩
28 Дондуб Пунцок (Don-grub phun-tshogs) – первый гебкуй (dge-bskos) – наблюдатель за порядком в храме, а вне его осуществлял контроль за нравственностью лам данного дацана.↩
29 Лобсан Шераб (Blo-bzang shes-rab) – первый умзат (см. прим. 42).↩
30 Жасер (rgya-ser) – желтый царь, имеется в виду русский царь.↩
31 Дамба Дугар Ринцеев – хоринский тайша (1768–1804).↩
32 Моши (Mo-shi), Талхата (Thal-kha-tha) – эти места не указаны на карте.↩
33 Сулхара (Sol-hor gyas-pa-yod) – левый приток Тугнуя.↩
34 Анинский дацан был построен в 1795 г., носит название Гандан Шадублин (dGa'-ldan-bshad-sgrub-gling). Вначале был построен деревянный дацан, но после гибели его от пожара в 1808 г. был заново построен из камня.↩
35 Пунцог (Phun-tshogs) – в хоринских летописях нет упоминаний.↩
36 Лобсан Содбо (Blo-bzang bzod-pa) – обычно его называли Дава Норанэ (Zla-ba no-ran'i).↩
37 Лама Чоинпол (bla-ba mChos-'phel) – известный религиозный деятель того времени.↩
38 Местность Могсохон (Mog-tsho-khan) – Хоринский район.↩
39 Галсан (sKal-bzang) Мардаев (1804–1815 гг., был тайшой), племянник Дамбы Дугара Ринцеева.↩
40 bsTan-'dzin chos-bzang – не упоминается в хоринских летописях.↩
41 Красный дуган – храм для докшитов, гневных охранных божеств. Перевезен из Кудуна в Кижингу.↩
42 Ацагатский дацан, основанный в 1825 г., носит название Гандан Даржилин (dGa'-ldan dar-rgyas-gling).↩
43 Цолгинский Агван-умзат (tsho'ul-ka-nang Ngag-dbang dbu-mdzad). Умзат (dbu-mdzad) – уставщик, ведает порядком во время богослужения, первым провозглашает каждую молитву, обычно обладает басом. Тугнуйский, или Цолгинский, дацан носит название gSung-rab-chad-'bab-gling. Первым его ширетуем был Лобсан Сампил, дацан построен в 1780 г.↩
44 dPal-ldan nang-so = khur-pin tshon-tol.↩
45 Blo-bzang chos-bdan.↩
46 Местность Улзуйто (Aul tsu'i thu) находится в 15 километрах к востоку от Чесанского дацана.↩
47 Blo-bzang kun-dgas.↩
48 Чесанский деревянный дацан был выстроен в 1826 г. По Тобоеву, носит название Гандан Чойпэллин (dGa'-ldan chos-'phel-gling); пo Юмсунову – Гандан Дашилин (dGa'-ldan bkra-shis-gling).↩
49 Лобсан Лхундуб (bLо-bzang lhun-grub), он же Дандаров – основатель Цугольского дацана, один из наиболее известных лам в истории буддизма в Бурятии. Юмсунов называет его Лобсаном Дондубом (Летопись хоринских бурят, с. 53).↩
50 Жебхэсэн (Ceb-khe-sen) – местность в десяти километрах к юго-западу от села Кижинга.↩
51 Шанзодба (phyag-mdzad-pa) – назначается из лам, не принимающих высших обетов, но всегда из числа старейших лам.↩
52 Цугольский дацан (bKra-shis chos-'phel-gling) – деревянный построен в 1831 г., каменный – в 1868 г.↩
53 Цанид (mtshan-nyid) – первый философский факультет в Бурятии был организован при Цугольском дацане в 1845 г.↩
54 Bla-ma Blo-bzang bzad-pa.↩
55 Агинский дацан – Даши Лхундублин (bKra-shis lhun-grub-glihg), его строительство началось в 1811 г. и закончено в 1816.↩
56 Лобсан Тойндол Суванов (Blo-bzang thos-grol) – известный глава хоринских лам. В хронике Тобоева сказано: «В 1818 г. помощником главного над всеми ламами Пандита-хамбы и главным над хоринскими ламами был утвержден Лобсан Тойндол» (Летопись хоринских бурят).↩
57 Раб-ед (rab-yid) – год в тибетском календаре.↩
58 После смерти Пандита-хамбы Хэтурхэева его младший брат Цоржи Данзан Чойван Дорже (Chos-dbang rdo-rje) Ишижамцоев в 1838 г. был утвержден Пандита-хамбой – главой ламаистов Восточной Сибири.↩
59 Ринпоче Лобсан Лхундуб (bla-ma Rin-po-che Blo-bzang lhun-grub) – ширетуй Кижингинского дацана, известный по фамилии Чонзонов и вступивший на свой пост после Тойндола Суванова.↩
Б.Д. Дандарон