О тибетско-монгольском словаре «Источник мудрецов»

В биографии Чанкьи Лалитаваджры², написанной Тубтэном Ванчигом³, указывается, что на пятом году царствования, в году Белой Курицы (1740), великий император Цянь-лун (1736 – 1795) присутствовал в одном из буддийских монастырей Пекина на чтении «Драгоценного Ганжура» и, восторгаясь по этому поводу, спросил своего министра: «У кого имеется такой Ганжур, есть ли ксилографические доски для печатания Ганжура и Данжура вообще»? Ему ответили, что этот Ганжур рукописный, а ксилографические доски для Ганжура и Данжура вырезаны еще в эпоху Цзонхавы и имеются на тибетском языке. На это император сказал: «Во имя распространения буддийского учения на благо всех живых существ необходимо перевести Данжур на монгольский язык».

После этого особым указом перевод Данжура был поручен двум ученым – Чанкье Ролпэ-Дорже Еше Тэнпэ-Донмэ Пэлсанпо⁴, который по счету, принятому в научной литературе, именуется Вторым Чанкья-хутухтой (1717 – 1786), и Лобсану Тэнпи-Ниме⁵, чье полное имя Тичен-тулку Лобсан Тэнпи-Нима⁶.

Для того чтобы облегчить перевод Данжура с тибетского языка на монгольский, эти два переводчика предварительно составили большой терминологический тибетско-монгольский словарь, названный ими «Хэйпи Чжуннэ»⁷. В редактировании словаря приняли участие пандита Гушри Агван Тэнпэл⁸ и лоцава (переводчик) Гушри Агван Чойпэл⁹.

Согласно колофону словаря, к его составлению было приступлено в основном Чанкья-хутухтой в июне 1741 г. и закончен он был переводом с тибетского в ноябре-декабре 1742 г. Однако Г. Хут в переводе на немецкий «Хорчой чжуна»¹⁰ в 1892 г.¹¹ указал на 1740 – 1741 гг. Причем эту дату он относит к переводу Данжура на монгольский язык, хотя автор «Хорчой чжуна» рассказывает не о переводе Данжура, а именно о составлении словаря «Даг-йиг Хэйпи Чжуннэ» (Словарь «Источник мудрецов» – прим. ред.). Описание автора «Хорчой чжуна» полностью совпадает с колофоном словаря¹².

Это недоразумение вызвало путаницу у Б. Лауфера. Ссылаясь на Г. Хута, он говорит о переводе Данжура на монгольский язык в 1740 – 1741 гг., хотя совершенно правильно считает такое сообщение сомнительным¹³. Лишь в 1926 г. Б. Я. Владимирцов пояснил, что указанная дата «относится не к переводу Данжура на монгольский язык, а к составлению словаря "Хэйпи Чжуннэ"»¹⁴.

Здесь Б. Я. Владимирцов, ссылаясь на принцип, выработанный П. Пеллио, указывает на правильную дату (1741 – 1742) составления словаря. Этот период относится к шестому и седьмому годам правления императора Цянь-луна, т.е. к году Железной Курицы (женщина) и году Водяной Собаки (мужчина).

Со времен монгольской династии Юань (1279 – 1368) монгольский язык имел большое значение в Китайской империи; при следующих династиях – Мин (1368 – 1644) и Цин (1644 – 1911) и до конца существования Китайской империи значение его также было немалое, хотя бы по одному тому, что требовались переводы эдиктов и законов на монгольский язык и ведение на нем делопроизводства.

До 1658 г. его преподавание в пекинской школе переводчиков занимало важное место¹⁵.

В последующие годы императоры Канси и Цянь-лун очень покровительствовали монгольскому языку, по-видимому, в политических целях. Воюя, с одной стороны, с монгольскими ханами, они, с другой стороны, старались привлечь на свою сторону видных лиц из числа монгольского духовенства, в первую очередь Ургинского Первого Богдо-гэгэна (1636 – 1723). Безусловно, здесь шла игра на религиозных чувствах, на единстве вероисповедания с монголами. Цянь-лун, кроме того, вообще покровительствовал наукам, сам был образованным человеком, знал китайский, монгольский, маньчжурский и тибетский языки¹⁶. При нем было издано множество словарей, например, «Зерцало маньчжурского языка» с монгольскими и китайскими переводами в 24 томах; «Четырехъязычный словарь» в 10 томах, «Пятиязычный словарь» (в нынешнем китайском издании в трех больших томах) и «Большой четырехъязычный словарь» в 36 томах.

Один из основных составителей рассматриваемого словаря, то есть Чанкья-хутухта, по китайским сведениям был соавтором и «Пятиязычного словаря» (маньчжурско-тибетско-монгольско-уйгуро-китайского); при этом полагают, что он – основной создатель тибетской части словаря. Кроме тибетского и санскритского языков он еще хорошо знал китайский, монгольский и маньчжурский. Он же редактировал один из томов Ганжура и Сундуй¹⁷ на четырех языках и читал лекции на китайском языке¹⁸. Известно также, что он был главным переводчиком и редактором монгольского Данжура.

Разбираемый словарь представляет собой огромную ценность не только как двуязычный тибетско-монгольский словарь, но и как краткое изложение всех разделов Данжура. Этот словарь вызвал всеобщее одобрение ученых лам в Лхасе и в амдоских монастырях, и его авторы получили почетные титулы и благодарности как от Цянь-луна, так и от Седьмого Далай-ламы Лобсана Галсана Гьяцо¹⁹ (1708 – 1758). Словарь, как краткое изложение содержания Данжура с выделением терминологии, был написан на тибетском языке, а затем переведен на монгольский.

К изданию были привлечены ученые со всех сторон Монголии (из сорока девяти хошунов Внутренней Монголии, семи хошунов Халхи и из Чахара). Эти же переводчики впоследствии переводили и Данжур. Имена этих переводчиков в научной литературе до сих пор не упоминались. Б. Лауфер писал, что «об именах бесчисленных переводчиков мы до сих пор почти ничего не знаем; даты перевода, время жизни переводчиков и комментаторов, названия их монастырей и школ, само время издания должны быть установлены, различные издания сопоставлены, материал, накапливающийся до сих пор в библиотеках, систематически каталогизирован. Благодаря этому мы получили бы не только ценную главу по истории буддизма, но и интереснейший материал по истории книгопечатания и книжного дела»²⁰. Пользуясь тем, что в колофоне приведены имена соавторов словаря, считаем нужным привести их:

1. Лобсан Тэнпи-Нима²¹,
2. Шераб Гьяцо²²,
3. Директора школ тибетского языка, начиная от узумчинского тайчжи Гонпокьяба²³,
4. Тэндзин Чойдар²⁴ – преподаватель тибетского языка,
5. Чойпэл Даргье²⁵ – гэлон, джасак-лама Западного Желтого храма,
6. Шераб Гьяцо²⁶ – профессор тибетского языка,
7. Сэцэн Рабчжампа Лобсан Сангье²⁷ – специалист по астрономии, приехавший из тибетской провинции Уй.
8. Мэрген Рабчжампа Шераб Тэндзин²⁸ – специалист-филолог,
9. Чжамьян Гьялцэн²⁹ – эмчи, специалист по медицине,
10. Агван Гьяцо³⁰ – ученый врач,
11. Агван Санпо Хубон³¹ – ученый врач,
12. Лобсан Гьялцэн³² – специалист по тантре, пандита из амдоского монастыря Дамчойлин³³,
13. Еше Цултим³⁴ – пандита из Брайбун (Дэпун)-гомана³⁵,
14. Агван Ринчен³⁶ с пятью философами-метафизиками (гарамба³⁷),
15. Лобсан Ярпел, нойон-хутухта³⁸ – хубилган из Хорчина³⁹,
16. Ачиту Мэрген Чойчже Лобсан Чойдзин⁴⁰,
17. Тусату Чойчже Гушри Агван Тобдан⁴¹,
18. Шрикету улемчи Биликту Эрдэни Гушри Чой-Гьяцо⁴²,
19. Чойкьяб Тиянгчи-хутухта Эрдэни дархан Гушри Тэнпа Гьяцо⁴³,
20. Агван Тэнпэл – гэлон⁴⁴,
21. Номчи-надсо Гушри Тагпа из монастыря Чжэцун Дампэгар⁴⁵,
22. Биликту Гушри Тагпа⁴⁶,
23. Хурча Билигту Гушри Чойдорже⁴⁷,
24. Шидар нангсо Гушри Лобсан Гэлэг⁴⁸,
25. Десять Гушри – крупные знатоки тибетского языка во главе с уцумучин-лоцавой Гушри гэлоном Агваном Чойпэлом⁴⁹.

Как видим, всего участвовало в переводе сорок ученых.

Работа по переводу традиционных 225 томов Данжура, являющегося по существу дополнением-комментарием к Ганжуру, встретила гораздо большие затруднения, чем перевод самого Ганжура. В Данжуре собраны почти все сочинения индийских ученых буддистов весьма различных направлений с богато развитой специальной терминологией. Эта грандиозная задача, поставленная перед переводчиками, была в основном разрешена. В «Источнике мудрецов» собраны почти все термины, встречающиеся по разделам Данжура. Монгольский текст словаря оказывается в значительной степени подновленным по сравнению с рукописным Ганжуром времен Лэгдэн-хана Чахарского (1604–1635), экземпляр которого хранится в рукописном отделе Бурятского комплексного научно-исследовательского института.

Имена индийских ученых в словаре частично транскрибированы, например: Йигше⁵⁰ – Васумитра, Йигньен⁵¹ – Васубандху, Чойдаг⁵² – Дхармакирти, Лудуб⁵³ – Нагарджуна, а частично переведены на монгольский язык, например: Чогкьилан⁵⁴ – Дигнага, Тогмэ⁵⁵ – Асанга, Йонтэн-вё⁵⁶ – Гунапрабха.

Названия разделов Данжура и философских школ даются в транскрипции с санскрита, например: парчин⁵⁷ – парамита, бума⁵⁸ – мадхьямака, чойонпа⁵⁹ – абхидхарма, дулва⁶⁰ – виная и т.д. В некоторых случаях отдельные термины также транскрибированы с санскрита, например, юл⁶¹ – вишая.

*****

Словарь состоит из одиннадцати разделов.

I раздел – парчин (парамита) – 60 листов. В начале раздела, как бы в виде введения ко всему словарю, авторы подробно останавливаются на том, как нужно понимать и переводить то или иное слово с тибетского языка на монгольский. Дальше идет изложение сущности буддизма, легендарной истории буддизма в Индии и истории проникновения его в Тибет, а затем – перечисление легендарных буддийских деятелей и тибетских царей, история монгольских ханов от Бурточоно до Чингис-хана. Заканчивается введение историей распространения буддизма в Монголии до времен тумэтского Алтан-хана и чахарского Лэгдэн-хана. Затем следует перечисление терминов по парамите и разъяснение основных положений по парамите.

II раздел – философия бумапа (мадхьямака) – 23 листа. Изложено учение школы шуньявадинов, названы труды представителей этой школы, имеющиеся в Данжуре. После этого перечислены термины.

III раздел – чойонпа (абхидхарма) – 102 листа. Дана терминология трудов Васубандху – перечисление 75 элементов (дхарм), а также, согласно Асанге, перечисление 100 дхарм.

IV раздел – дулва (виная) – 96 листов, где представлен устав и правила поведения буддийской общины. Термины здесь взяты в основном из сочинений Асанги и Гунапрабхи, входящие в Данжур.

V раздел – дубтха кор⁶². «О различных философских взглядах» – 23 листа; здесь дан перечень буддийских и небуддийских философских школ. Из буддийских указаны две хинаянистические – вайбхашика и саутрантика, и две махаянистические – йогачара и мадхьямака. От них выделяются еще 18 направлений. He-буддисты (в Индии) имеют 100 школ, которые и перечисляются.

VI раздел – аг⁶³ (тантра) – 29 листов – перечисление основных направлений тантрийской мистики, терминология.

VII раздел – тэнциг ригпа⁶⁴ (логика) – 26 листов. В основу терминологии положены труды Дигнаги и Дхармакирти, перечислено 7 трактатов, входящих в Данжур, приводится терминология.

VIII раздел – дакьи ригпа⁶⁵ (языкознание) – 38 листов. Перечислено 64 различных алфавита, дана грамматическая терминология.

IX раздел – со ригпа⁶⁶ (прикладные науки) – 23 листа.

X раздел – сова ригпа⁶⁷ (медицина) – 30 листов; терминология взята в основном из Чжуд-ши.

XI раздел – дасар ньинги кор⁶⁸. «О старых и новых словах», 25 листов. Дано различие между старыми и новыми тибетскими словами. Этот раздел, по-видимому, взят из известного словаря «Лиший гурхан»⁶⁹, который был переведен на монгольский язык в 1742 г.

Словарь «Источник мудрецов» был издан в Пекине, видимо, в 1742 – 1743 гг. В 1925 г., по заказу Монгольского Ученого комитета, бурятский Агинский дацан выпустил ксилографическое переиздание пекинского ксилографа⁷⁰.

Первые листы некоторых разделов пекинского издания снабжены миниатюрами: например, в первом разделе изображены слева Будда, справа – Манджушри.

*****

Изучение и перевод трактатов, входящих в Данжур, в первую очередь «Абхидхармы» и «Логики», велись до сих пор, как правило, по тибетскому Данжуру различных изданий. Это относится полностью и к работам русских и советских ученых. Таким образом, монгольская терминология научных трактатов выпала из научного оборота и оставалась незаслуженно заброшенной. Между тем, сравнение этой терминологии с обработанной уже тибетско-санскритской представляло бы значительный интерес. Можно прямо сказать, что до тех пор, пока не будут составлены монголо-тибетско-санскритские указатели с переводом, разбор и перевод монгольского Данжура просто невозможны. Поэтому авторы настоящего сообщения решили в виде первого опыта дать небольшой указатель по разделу «Абхидхарма», тем более что они поставили своей задачей в ближайшее время составление такого многоязычного указателя с переводом на русский язык⁷¹. В основу прилагаемого индекса положены таблицы «элементов», приведенные в трудах академика Ф. И. Щербатского и профессора О. О. Розенберга (см. список литературы). Оба названных ученых привели свои таблицы на санскрите, хотя Ф. И. Щербатской положил в основу тибетские источники, а О. О. Розенберг – японские и китайские. Санскритская терминология, с нашей точки зрения, очень важна, но имеет вспомогательный характер, если речь идет о произведениях, сохранившихся на тибетском и монгольских языках и лишь в отдельных случаях на санскрите. Поэтому основным, первым, языком в приводимых ниже таблицах нами дан тибетский язык, так как произведения на нем были до сих пор более доступны, за ним следует монгольский и последним – санскрит. Перевод на русский язык нами не дается⁷². Это очень длительная и трудоемкая работа, предусматриваемая нами несколько позже, при составлении многоязычного указателя по разделам словаря. До сих пор в практике составления указателей перевод почему-то исключался (ср. указатели, изданные в «Bibliotheca Buddhica», таблицы О. О. Розенберга, таблицы в «Central Conception...» Ф. И. Щербатского и т.п.). К сожалению, даже русские ученые пользовались в целях перевода английским языком. Это, может быть, было целесообразно в свое время, но никак не может быть признано таковым сейчас.

ЛИТЕРАТУРА

1. Dag yig mkhas pa’i ’byung gnas [Словарь "Источник мудрецов"]. — Пекин : ксилограф. — [Б.м.], [б.г.]. — 732 л. — Рукопись и ксилограф из фонда Рукописного и ксилографического отдела Бурятского комплексного научно-исследовательского института (РО БКНИИ).
2. Chos mngon pa mdzod kyi tshig le’ur byas pa [Abhidharmakośakārikā] // Данджур. — Т. 63.
3. mDzod rang ’grel [Автокомментарий к "Абхидхармакоше"] // Данджур. — Т. 63. — Пекин : ксилограф. — [Б.м.], [б.г.]. — Хранится в РО БКНИИ.
4. Gres rgon rgya rtsa brgyad [Восемьдесят глав о старческом одре]. — Ага : ксилограф. — [Б.м.], [б.г.].
5. Gang zag gi bdag med [Анатматара личности]. — Рукопись. — [Б.м.], [б.г.].
6. Journal asiatique ou Recueil de mémoires, d’extraits et de notices relatifs à l’histoire, à la philosophie, aux sciences, à la littérature et aux langues des peuples orientaux. — 1856. — Vol. 2.
7. Пуковский, Л. С. Монгольские рукописи и ксилографы Института востоковедения АН СССР / Л. С. Пуковский. — Ленинград : Изд-во АН СССР, 1957. — 146 с.
8. Huth, G. Geschichte des Buddhismus in der Mongolei / G. Huth. — Strassburg : Trübner, 1896. — Vol. 2. — 268 p.
9. ’Jigs med nam mkha’ [Жигмэд Намха]. Hor chos ’byung [История буддизма в Монголии] / изд. G. Huth. — Strassburg : Trübner, 1892. — 268 p.
10. Лауфер, Б. Очерк монгольской литературы / Б. Лауфер ; пер. с нем. В. А. Казакевича. — Ленинград : [б.и.], 1927. — 106 с.
11. Владимирцов, Б. Я. Монгольский Данжур / Б. Я. Владимирцов // Доклады Академии наук СССР. — 1926. — Март–апрель. — С. 49–53.
12. Hirth, F. The Chinese Oriental College / F. Hirth // Journal of the China Branch of the Royal Asiatic Society for the year 1887. — New Series. — 1888. — Vol. 22. — P. 203–223.
13. lCang skya hu thog thu’i rnam thar [Жизнеописание Чжанкая Хутухты]. — Пекин : ксилограф, 1787. — [Б.м.], 1787.
14. Shcherbatskoy, Th. The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word “Dharma” / Th. Shcherbatskoy. — London : Royal Asiatic Society, 1923. — 108 p.
15. Розенберг, О. О. Проблемы буддийской философии / О. О. Розенберг. — Петроград : Изд-во «Петербург–Восток», 1918. — 448 с.
16. Bod Hor gyi brda yig ming tshig don gsum gsal byed [Тибетско-монгольский словарь] / сост. Р. Номтоев. — Ага : ксилограф. — [Б.м.], [б.г.]. — Хранится в РО БКНИИ.
17. Buddhistische Triglotte: Sanskrit-tibetisch-mongolisches Wörterverzeichnis / Hrsg. von A. Schiefner. — St. Petersburg : Kaiserliche Akademie der Wissenschaften, 1859. — 163 p.
18. Mahāvyutpatti [Великий перечень] / сост. Ю. Дун-цюань, Ли Юн-нянь. — [Пекин] : Academia Sinica, 1934. — Литограф. изд. (in quarto).
19. dGe bshes chos kyi grags pas brtsams pa’i brda dag ming tshig gsal ba [Толковый тибетско-тибетско-китайский словарь] / сост. Геше Чокьи Дракпа. — Пекин : Нац. изд-во, 1957. — 892 с.
20. Пятиязычный словарь : [кит., тибет., монг., уйгур., чжурчжэньск.] : в 3 т. — Пекин : Нац. изд-во, 1956.