Предисловие к книге «Будон Ринчендуб. История буддизма». Биография Будона Ринчендуба (1290 – 1364)

Знаменитый ученый Будон Ринчендуб (Kun-mkhyen Bu-ston Rin-chen-grub), историк, переводчик, кодификатор и редактор канона буддийских текстов – Ганжура и Данжура – почитается всеми школами и традициями буддизма в Тибете. В нем признавали перерождение кашмирского энциклопедиста пандита Шакьяшрибхадры (1127 – 1225),¹ составителя каталогов, неутомимого искателя оригинальных санскритских подлинников многих сочинений, неустанного примирителя межшкольных разногласий. Будон был тем человеком, через которого нравственные идеи буддизма, идеи бодхичитты упрочились в Тибете. В большинстве тантрийских линий преемственности новых школ он является важнейшим звеном и почитается как видьядхара – держатель знания.

С ранних лет Будон проявил удивительные способности и устремления, кои поощрялись родителями. Его отец, ньингмапинский лама Жалцан Балсанпо (rGyal-mtshan dpal bzang-po), был незаурядным философом и тантрийским практиком. Мать Соднамбум (bSod-nams 'bum) также была духовным практиком из тантрийской семьи. Будон системно изучил Винаю, Абхидхарму, Праджняпарамиту и шастры, получив посвящения по всем названным дисциплинам. Кроме того, он был посвящен во все тантры новой традиции. В особенности отмечают, что две традиции Калачакратантры проходят именно через него. Будон и его учитель Долбупа из знаменитой школы джонанпа (Jo-nang-pa)² почитаются как два самых выдающихся учителя тантры Калачакры в Тибете.

В 1319 или в 1320 г. Будон стал настоятелем монастыря Шалу, что в Цанге (gTsang), и руководил им тридцать семь лет. Там он собрал, отредактировал и систематизировал переводы буддийских книг в два раздела: Ганжур – собрание текстов самого Будды Шакьямуни и Данжур – комментарии к этим сочинениям последующих авторов-буддистов. В Данжур вошли также тексты по грамматике, медицине, искусствам и по другим темам. Он составил гарчаг, то есть оглавление, ко всем собранным и систематизированным текстам.³

Предшественниками Будона по собиранию книг были ученые-буддисты при царе Содналеге, сыне Тисрондэцена (804 – 817). При нем начался процесс собирания и систематизации буддийского священного Писания, которое позже в законченном виде станет известным как Ганжур. При Содналеге переводчики Каба Палцег (VIII – IX вв.), Шойжи Ньинбо, Девендра и Балжи Лхунпо тщательно перебрали богатое книгохранилище монастыря Пантан Гамэд ('Phang thang ka med) и составили каталог, известный как «Гарчаг Пантанма». Такую же работу провел Каба Палцег в монастыре Донтан Дангар (sTong thang ldan dkar) и составил «Гарчаг Дангарма». Два эти гарчага считаются первыми систематизированными списками буддийской литературы Тибета.⁴ В IX в. при царе Ландарме наступила пауза в развитии буддизма, ибо царь запретил распространение учения, принял сторону бона и разрушал буддийские монастыри. Переводческая и систематизаторская деятельность возобновилась в XI в. трудами переводчика Ринчена Занпо (958 – 1055). Ринчен Занпо, получивший образование в Кашмире, работал по собиранию канона в монастыре Тхолинг в Нгари. В это же время в Тибет прибыл проповедник – ученый Атиша (982 – 1054), преподававший до этого в монастыре Викрамашила. Он стал основателем школы кадампа – влиятельной школы новой традиции. Со времени Атиши в течение трехсот лет пересматривались старые переводы, делались новые, составлялись гарчаги собраний буддийских текстов, и, наконец, многовековой труд тибетских ученых завершил Будон Ринчендуб.

К этому времени наилучшее собрание текстов было сосредоточено в монастыре Нартанг. Нартанг в то время был славен не только библиотекой. Здесь работал коллектив переводчиков, печатались и копировались тексты. В XIV в. собрание книг Нартанга было каталогизировано и значительно расширено неутомимой деятельностью страстного библиофила, переводчика и систематизатора Чомдана Ригпаи Ралди. Тексты из Нартанга распространялись в копиях по всему Тибету.⁵ Работал там и Будон, проведя в общей сложности наездами в Нартанге около десяти лет.

Для составления Канона Будон перевез из Нартанга в Шалу тексты Трипитаки, учел тексты монастыря Шалу и составил два комплекта текстов: Ганжур и Данжур. Ганжур состоит из 101 тома, в разных изданиях количество томов незначительно меняется, Данжур – из 225 томов. Таким образом, пятисотлетний труд собирания, переводов, комментирования и классификации текстов буддийского Писания на тибетском языке был завершен.

Наш соотечественник Гомбожап Цыбиков во время экспедиции-паломничества в Тибет в октябре 1900 года побывал в монастыре Шалу и сообщил удивительное: «Верстах в пятнадцати выше Шигацзе, при устье левобережной пади, находится знаменитый в древности монастырь Шалу, в котором сохраняются, между прочим, типографские доски знаменитого писателя XIV в. Будон-тамчжад-чэнбы».⁶

Работая над составлением буддийского Канона, Будон систематизировал один из сложных и запутанных корпусов текстов – раздел буддийских тантр. Он составил каталог тантр, указал количество глав и, главное, провел оригинальную классификацию текстов. Он дал четвероякое разделение новых тантр, впервые предложенное учеником Атиши Бромтонпой (992 – 1074): это – криятантра, чарьятантра, йогатантра, ануттарайогатантра. Так называемые старые тантры, к которым сохранились к этому времени их санскритские оригиналы, всего 25 сочинений, вошли в небольшой отдел «старых тантр» (rNying-rgyud) Ганжура.

Принцип включения в создающийся канон только тех текстов, к которым сохранились их санскритские оригиналы, породил азартный поиск древних книг приверженцами того или другого учения или теми, кто понимал уникальность, духовную и интеллектуальную ценность затерявшихся сокровищ Писания.

Характерна в этом отношении история включения в Ганжур старейшей из тантр – «Шри-Гухьягарбха-таттва-винишчаи» (dPal gSang-ba'i snying-po de-kno-na-nyid rnam-par nges-pa).⁷ Ко времени собирания текстов Канона санскритский оригинал тантры был утерян, мало того, представители новой традиции отказывали «Гухьягарбхе…» в подлинности, считая ее компиляцией тибетских авторов VIII в. С невключением этой тантры, на которой во многом основано все здание ньингмапинских практик и знаменитый цикл мирных и гневных божеств «Шитро», не могли согласиться сторонники старой традиции. Санскритский оригинал тантры специально искал во время своего пребывания в Тибете (1204 – 1213) кашмирский ученый Шакьяшрибхадра. Он нашел его в монастыре Самье. Санскритский оригинал позднее попал в руки Датону Зижиду (rTa-ston gZi-brjid, XII – XIII в.), «который подарил его Шаган–лоцзаве. Тот послал этот текст Чомдану Ригпаи Ралди (bCom-ldan Ral-gri)».⁸ Так старейшая тантра была включена в Канон.

Но не все старые тантры попали в Канон, ибо сам Будон довольно сдержанно относился к включению их в Ганжур. В переводе «Голубых Анналов» Гой-лоцзавы Шоннупэла (1392 – 1481) в главе о старых тантрах Ю. Н. Рерих пишет: «Многие тибетские ученые ставили под вопрос подлинность тантр ньингма. Поэтому Будон не включил их в свой “Каталог” и утверждал в “Шойжунге” [“История буддизма”]: “Что касается древних переводов тантр ньингма, то лоцзава Ринчен Занпо, Лха-лама Ешей Од, Пхобран Жибаод и другие придерживались мнения, что они (тантры ньингма) не представляют собой чистые тантры. Мой учитель лоцзава Нима Жалцан и Риграл [Чомдан Ригпаи Ралди. – Прим. ред.], а также другие считали их настоящими тантрами, потому что в Самье они нашли индийские подлинные тексты, а части «Ваджракилатантры» были обнаружены в Непале. По моему мнению, лучше оставить их, не высказывая суждения (об их подлинности)…”».⁹ Этот отрывок интересен тем, что Будон называет имена своих учителей и предшественников по переводческой традиции.

В 1322 г., пребывая в монастыре Шалу, Будон завершил ныне всемирно известную «Историю буддизма»,¹⁰ и хотя позже были составлены такие фундаментальные труды, как «Голубые Анналы» Гой-лоцзавы Шоннупэла и «История буддизма в Индии» Таранатхи (1575 – 1634), работа Будона остается наиболее полным из ранних исторических сочинений тибетских авторов. В отличие от ученых более позднего времени, при Будоне еще были в сохранности многие санскритские оригиналы позже безвозвратно исчезнувшие. Собственно отдельные главы «Истории…», посвященные обзору буддийских текстов, стали основой для дальнейшей работы по составлению списков Ганжура.

«История…» Будона состоит из четырех частей: «Обзор буддийских учений», «Возникновение буддизма и его развитие в Индии», «История буддизма в Тибете», «Систематический каталог литературы, переведенный на тибетский язык» с важной главой «История возникновения и развития йогатантры, “Гухьясамаджатантры”, “Чакрасамваратантры”». Работа Будона была первой в Тибете, основательно излагающей историю буддизма в Индии. Причем Будон описывает не историю страны, она лишь служит ему фоном для подробного описания истории буддизма. Излагая истории буддийских школ, Будон вынужден был во множестве перечислять и буддийские сочинения с кратким их изложением. Это сделало его труд неоценимым источником не только для историков, но для религиоведов и философов. Труд Будона всегда был славен на его родине, ссылки на него можно найти почти в каждом историческом произведении Тибета.

Одно из важных достоинств сочинения Будона – установление точных датировок. Многие исследования последующих тибетских и современных европейских историков опираются на хронологические ряды Будона. Он установил несколько опорных дат, в частности, год рождения царя Сронцзангамбо (617) и год свержения Ландармы – царя-гонителя буддизма (814). Хронологические выкладки Будона за редким исключением стали опорными для всей последующей тибетской историографии. Он проделал скурпулезнейшее исследование и сравнение хронологических рядов, составленных предшественниками: Атишей (982 – 1054), кашмирцем Шакьяшрибхадрой, первым сакьясцем Дагпой Жалцаном (1172 – 1216), Сакья-пандитой Гунгой Жалцаном (1182 – 1251) и другими.

В европейской буддологической литературе первым отметил «Историю буддизма» венгерский тибетолог А. Чома де Кёрёши.¹¹ Российский буддолог В. П. Васильев в переводе «Истории буддизма в Индии» Таранатхи неоднократно ссылается на труд Будона.¹² Отдельные части «Истории» переводил академик Ф. И. Щербатской.¹³ Щербатской перевел также заметки Будона по Абхидхарме школы сарвастивада.¹⁴ Более всех из старой буддологической школы России уделил внимание Будону А. И. Востриков в своей уникальной работе «Тибетская историческая литература».¹⁵ И, конечно же, неоценима роль Е. Е. Обермиллера, переводчика «Истории…», введшего в современную науку имя знаменитого буддийского историка.

Кроме «Истории буддизма» Будон написал множество сочинений на самые разные темы философской и религиозной проблематики буддизма. Все они были изданы в виде собрания сочинений в 30 томах, которое сохранилось лишь частично. Отметим четыре работы Будона, упоминаемые А. И. Востриковым. К классу сочинений шойжунг (chos-'byung) он относит четыре следующие сочинения: «Одно из них излагает историю возникновения системы йогатантры…, другое посвящено истории возникновения и распространения мистического учения Гухьясамаджи…, третье произведение посвящено истории системы Самвары и четвертое сочинение останавливается на истории знаменитой астрологической системы Калачакра».¹⁶

Несколько замечаний о принадлежности Будона к определенному течению тибетского буддизма. Он был связан со многими традициями. Сумба Хамбо (1704 – 1788) в историческом сочинении «Пагсам-чжонсан» пишет об одном ученом ламе: «Он, по-видимому, есть Шойку Одзер, или Дагмэд Дорже, учитель Паг Ода, который был, в свою очередь, учителем Будона». Этот Шойку Одзер был никем иным, как Шойжи Одзером (1214 – 1294) – известным ламой, проповедавшим в Монголии и усовершенствовавшим монгольский алфавит.¹⁷ Среди учителей Будона называют ламу Кунгу Лодой Жалцана (1312 – 1375). Кроме того, Будон принадлежал к линии преемственности, восходящей к известному комментатору Праджняпарамиты и «Абхисамаяланкары» Шонну Сультиму (известному как Карчун Рингмо – sKar-chun-ring-mo). К этой же традиции принадлежал и знаменитый автор «Голубых Анналов» Гой-лоцзава Шоннупэл. Был связан Будон и с традицией школы сакьяпа. Вообще же его принято причислять к школе кадампа, предшественнице школы гелуг.¹⁸ Среди учеников Будона, унаследовавших его интерес к истории и хронологии, известен Юнтон Доржебал (1284 – 1365), принявший участие в нескончаемых уточнениях времени рождения и нирваны Будды. Юнтонпа принадлежал линии махайоги школы ньингмапа и был знатоком «Гухьягарбхатантры» и дзогчена.¹⁹

«История буддизма» стала еще при жизни автора популярным сочинением в ареале стран северного буддизма. Труд Будона был высоко оценен в соседнем Китае, всегда славившемся высоким уровнем исторической науки. Послы из Пекина посетили ученого и предложили ему приехать в Пекин. Но Будон, сославшись на неблагоприятное время, отказал им.

Конечно же, Будон был не только историком, прежде всего он, как и большинство ученых лам, был буддистом-практиком, в частности, практиком системы Калачакра. У него была небольшая группа последователей. Они составили собою традицию, которую в честь учителя назвали бупа, или шалупа, по имени монастыря, где долгие годы пребывал Будон.²⁰

2010 г.