Йога шести периодов

Затем, получившим абхишеку Йогатантры (и) выше должны обязательно придерживаться благодаря глубоким наставлениям, известным как тибетское Золотое Учение, даже частично (ни с чем) не сравнимой ЙОГИ ШЕСТИ ПЕРИОДОВ.

Поэтому ее метод (таков):

НАМО ГУРУ МАНДЖУГХОШАЯ!

• Благоговейно склоняюсь к лотосу ног
• Ваджрадхары Владыки – великого Учителя.
• Изложу в соответствии с Тантрой и наставлением Господа Учителя
• Удивительный метод очищения обетов и обещаний.

Итак, каждый индивид, получивший должным образом абхишеку в великий мандал двух высших систем Тантры должен, пока имеет в себе обеты Мантры, в течение каждых суток (определенное) число (раз) предаваться (практике очищения) основных и второстепенных обетов и обещаний, а в особенности – сохранять в шесть периодов обеты пяти родов. Поскольку, если не делается так, то будет грубый грех.

В “Вершине” сказано:
“Почти три раза днем и ночью
Нужно быть усердным (в этом) каждый день.
Когда йог нарушил (это правило),
Будет грубый грех.

Поэтому Бодхисаттвы, желающие заниматься практикой (Учения) посредством Тайной Мантры, должны полагаться согласно сказанному великим Ваджрадхарой, на обеты полагания еды и сохранения. Полностью, подробно Всеведущим “Объяснению коренных падений”, “объяснению “50 Учителей”, “Веселому празднику йоги”, “Йоге шести периодов” и т.д.

Здесь (же) для удобства (пользования) изложу в стихах метод практики новичками их содержание в шесть периодов.

• К Будде, Учению и собранию высшему
• До Просветления я буду прибегать.
• Благодаря заслуге от осуществления мною (парамиты) отдачи и других (парамит)
• Ради пользы для существ да реализую (состояние) Будды!

Это приход к Прибежищу и зарождение мысли о Просветлении.

Сказано, что при обучении приход к Прибежищу следует совершать три раза днем и три раза ночью. Этим выполняются три (из шести) обетов (рода) Вайрочаны – принятие Прибежища в 1) Будде, 2) Учении и 3) Общине.

• (Пусть) все существа, отделившись от любви к близким и ненависти к дальним
• Обретут особо выдающееся блаженство,
• Спасутся из моря трудновыносимого страдания
• И не отделяются от блаженства высшего освобождения!

Это - практика четырех безмерных.

Думать (то, что выражено первой строчкой): “сделаю так (чтобы все существа отделились от страдания” – есть практика) безмерного равного отношения и отдачи неустрашимости. Думать (то, что выражено второй строчкой:) “Пусть обретут особо выдающееся блаженство!” – (есть практика) неизмеримой любви и отдачи любви: этим выполняются два обета (рода) Ратнасамбхавы.

Думать (то, что выражено третьей строчкой: “Спасу из моря трудновыносимого страдания” – есть практика) безмерного сострадания. Думать (то, что выражено четвертой строчкой:) “Пусть (не отделяются от блаженства высшего освобождения!” – есть практика) неизмеримой радости.

(Т.о. практикуя этот метод созерцания четырех безмерных, мы выполняем два из четырех обетов рода Ратнасамбхавы – отдачу любви и неустрашимости).

• Мысль, желающая обрести совершенное Просветление
• Ради спасения всех существ от опасностей Мира и Сансары
• Отныне взяв, и, пока не достигну (состояния) Будды,
• Буду держать, не бросая даже ради жизни!

Содержание этих словах – мысль обрести Просветление ради спасения всех существ.

Сказано, что для восприятия посредством ритуала (этой мысли) нужно порождать (эту) мысль три раза днем и три раза ночью.

Если желаешь принять обет (мысли) входящей (в практику ради достижения того, что выражено мыслью желающей), то, представив, что повторяешь вслед за (находящимися) впереди Объектами Прибежища – Победителя с Сыновьями, принимай обет (мысли) входящей (в практику) посредством троекратного (произнесения) следующих слов):

• Учителя, Джины с Сыновьями,
• Молю внять мне!
• Как прежние Сугаты
• Рождали мысль (о) Просветлении
• И в практиках Бодхисаттвы
• Пребывали в соответствии с их порядком,
• Так и я тоже ради пользы для существ
• Буду рождать мысль (о) Просветлении
• И буду учиться в соответствии с порядком
• Практике Бодхисаттвы.

И (делай) сворачивание Объектов Прибежища.

• Ныне я имею плод – жизнь.
• Достиг должным образом человеческого существования.
• Сейчас родился в роду Будды.
• Стал теперь Сыном Джины.

Думай (что то, что выражено в этих словах, есть практика) созерцания радости в конце (созерцания) зарождения мысли.

• Теперь я ни в коем случае,
• Предприняв деяния, соответствующие роду,
• Этот непорочный монашеский род
• Не замараю! Буду действовать так!

Думай (что то, что выражено этими словами, есть практика) созерцания серьезности (т.е. отсутствия легкомыслия).

Эти два суть: сказано, что в обучении мысли желающей необходимо обдумывания в шесть периодов пользы рождения мысли (о Просветлении). (Т.е. в результате размышления о пользе рождения мысли о Просветлении рождается радость от того, что ты имеешь возможность практиковать это. И эта радость обусловливает развитие и укрепление мысли о достижении Просветления. Если не созерцать радость, то эта мысль в лучшем случае будет держаться на одном уровне, а в худшем – она будет ослабевать и может совсем исчезнуть).

В небе впереди, на привлекательном драгоценном троне, Лотосе, дисках Солнца (и) полной Луны Коренной Учитель – полновластный хозяин (всех родов Тантры) Ваджрадхара, Цвет его тела – синий, у него одна голова, две руки держат ваджр и колокол. Он обнимает похожую на (него) самого Мать. Тело отмечено сиянием (32) признаков (и 80) знаков. Убранство его тела состоит из множества драгоценных украшений и привлекательных одеяниях (из) божественных материалов. Лишь вспомнишь (Его облик) – устраняются все мучения. Как сущность, соединившая (в себе) полностью высшие Прибежища, восседает, скрестив ноги. Три (Его) места (макушка, горло, сердце) отмечены тремя буквами. Луч света (расположенной в сердце буквы) ХУМ из обычного местопребывания (притягивает) Учителя-Ваджрадхару.

ЗА-ХУМ-БАМ-ХО. Стали недвойственными.

Это метод (практики) восприятия Учителя, (один из четырех) обетов (рода) Акшобхьи.

• Склоняюсь к лотосу ног Ваджрного,
• Подобного драгоценности Учителя,
• По чьей доброте великое блаженство
• В мгновение возникает.

Это - метод защиты ума от первого проступка Бодхисаттвы и метод поклонения, согласно сказанному в “50 Учителей”, “с высшей верой в три времени.”

• ОМ. Поклоняюсь Бхагавану Владыке героев. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Свет, равный огню великой кальпы. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Обладающий устраняющей короной (на) волосах. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Полностью оскаливший клыки, страшный лик. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Тысяча рук – с лучами горящего света. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Секиру (и) аркан поднял (угрожающе), пику и хадангу держит. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Имеющий одеяние из шкуры тигра. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Великое тело, дымчатое, уничтожающий вигхан (– чертей) – поклоняюсь. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Поклоняюсь Бхагавати Ваджраварахи. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Святая Владычица видий, неодолимая тремя лучами. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Великим ваджром уничтожает все опасности (от) бхут. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Восседает (на) ваджрном сиденьи, неодолимая другими, покоряющий глаз. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Жестоким, свирепым обликом заставляет похудеть Брахму. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Пугая и (заставляя) похудеть мар, побеждает другую сторону. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Поражает, останавливает, одурачивает, всех полностью побеждает. ХУМ ХУМ ПАД.
• ОМ. Ваджраварахи, женщина, владычица желаний, – поклоняюсь ХУМ ХУМ ПАД.

Это метод (того, как) следует получившим абхишеку материнской Тантры восхвалять Учителя и Бога посредством восьми стихотворных строчек.

• Жертвую морем облаков всевозможных жертв
• Внешних, внутренних и тайных,
• Имеющихся у меня и не имеющихся,
• Реально приготовленных и возникших как чудесного проявленных умом.

Это метод хранения обета жертвы (– обета рода) Амогхасиддхи.

• Мои и других (существ) тело, речь и ум, имущество вместе с собранием заслуг трех времен,
• Драгоценный превосходный мандал вместе с собранием облаков жертв Самантабхадры
• Взяв умом (т.е. мысленно), подношу Учителям, Идамам (и) Трем Драгоценностям.
• Молю: приняв из состраданья, меня благословите.

Идам Гуру ратна мандалам нирьядаями. (санскр. Idam guru ratna maṇḍalaṁ niryātayāmi, букв. "Я преподношу (передаю/посвящаю) этот драгоценный мандал учителю")

В “50 Учителей” говорится о поднесении Учителю мандала в три времени. Это и есть (та) практика.

• Обладающий деяниями Джины в неисчислимых странах,
• В полном весельи монашества обуздывающий (тех), кого
• Все Сугаты трех времен и десяти сторон (не могут обуздать),
• Учитель драгоценный – молю!
• Прекрасно восхваленный Ваджрадхарой, как высшее из полей,
• Более высокое, для тех, у кого плохомыслящий ум,
• Чем все колеса (т.е. собрания) неисчислимых Джин,
• Учитель драгоценный - молю!

Первый из этих стихов – (метод) рождения веры, вспоминая достоинства (Учителя), а второй – (метод) рождения благоговения, вспоминая доброту (Учителя), (а все вместе –) метод полагания на (Доброго) Друга (т.е. Учителя) помыслами.

• Благословите, чтобы увидев, что все высшие и обычные сиддхи без остатка
• Следует за методичным полаганием на Вас, Спаситель,
• Осуществлял только радующее Вас,
• Полностью отдавая даже тело и жизнь!

Это - метод полагания (на Учителя) поступками. Если коротко, то это обещание методично полагаться помыслами и поступками, обдумывая пользу полагания и зло неполагания, – (есть) метод полагания на (Доброго) Друга и является сущностью метода сохранения обетов по “50 Учителям”.

• От такой молитвы Учитель высший
• На мою макушку (пришел). СА МА ЗА.
• Снова, радуясь, стал одним со мной.

(Это) суть: если здесь, уяснив для себя, как существует истинность пустотности, (делать) некоторое самапатти (т.е. сосредоточение) на истине пустоты, (то это) – Гуру-йога в истинном (высшем) смысле, накопление собрания мудрости, высшая из защит, метод защиты (от) 11-го коренного падения.

• Я, с гордостью Ваджрасаттвы,
• Взяв вместерожденное великое блаженство, символизируемое сокровенным ваджром,
• И неактивность природы (сущего), символизируемую сокровенным колоколом,
• Обнимаю Бхагавана.

Созерцание этого – метод сохранения трех обетов (рода) Акшобхьи (в) отношении ваджра, колокола и мудры – согласно Аннутара(-йога-тантре).

• Свое тело и, соответственно, достояние,
• И все накопленные собрания заслуг трех времен, которые (у меня) имеются,
• Ради блага всех существ – матерей
• Отныне буду без сожаления отдавать.

Развитие при (таком) размышлении мысли дарования есть практика отдачи Сына Джины, дарование тела (и) имущества – отдача вещей, а дарование корня добра (т.е. заслуг) – отдача Учения: (эти два последних есть) метод сохранения двух оставшихся обетов (рода) Ратнасамбхавы.

Практика в отношении обетов и обещаний

В этом месте, если имеется время, говорят, занимаются практикой в отношении обетов и обещаний посредством (принятия) обетов по меньшей мере каждого (т.е. тех обетов, которые у тебя есть). Если действовать согласно (этому), то сначала – пратимокша (т.е. общебуддийские обеты “спасение по-отдельности”). Если являешься обладателем обетов монаха, то надо читать так:

• Из 5-ти разрядов падений пратимокши
• 4 поражения и 13 остальных,
• 3 отвергаемых падений, 90 особых (вызывающих падений),
• 4 (в которых) раскаиваются по-отдельности и 112 проступков,
• А также падения, объединяемые основой, и .т.д. - буду отвергать.

Практика в отношении 18 коренных падений Бодхисаттвы

1. Хвалить себя, хулить других.
2. Не давать Учения (и) денег.
3. Хотя и раскаялся, не слушать.
4. Отвергать Махаяну.
5. Отнимать имущество (Трех) Драгоценностей.
6. Отвергать Учение.
7. Грабить монаха.
8. 5 беспросветных.
9. Ложный взгляд.
10. Разрушать город и т.д.
11. Объяснять шуньяту неочищенному.
12. Отвращать от совершенного Просветления.
13. Отвергать пратимокшу.
14. Хулить шраваков.
15. Говорить ложь: (я) глубокий (и т.д.).
16. Брать имущество (Трех) Драгоценностей.
17. Устанавливать плохие нравственные правила.
18. Отвергать мысль (о просветлении).

1) Не видеть вреда,
2) не отвращаться (от) желания совершить,
3) веселье, радость, (и)
4) отсутствие совести, стыда – 4 (члена) полной запутанности.
(Их) полнота необходима (для) 16 (падений). Вместе с двумя – ложным взглядом¹ и отрицанием мысли (о просветлении) – 18 коренных падений. Буду хранить (себя от них).

Практика в отношении тантрийских коренных падений

1. Хулить Учителя.
2. Пренебрежительно относиться к Учению.
3. Говорить о недостатках товарищу.
4. Отвергать любовь к живому существу.
5. Отвергать мысль желающую и входящую.
6. Хулить Учение Сутры и Тантры.
7. Говорить тайное незрелому.
8. Пренебрежительно относиться к своим скандхам.
9. Отвергать шуньяту.
10. Полагаться на злого друга.
11. Не помнить взгляд.
12. Критиковать идею (желания) верующего (вступить на путь Учения).
13. Не полагаться на обет (– на ритуальные предметы).
14. Хулить женщину.

Буду хранить (себя), не жалея и жизни, (от этих) 14 коренных падений.

Практика в отношении второстепенных (частных) обетов

• Не буду делать, буду отвергать 4 основных второстепенных и вино.
• Буду полагаться на святого Спасителя, почитать друга,
• Буду полностью хранить обеты (в отношении) хранения 10 добрых (деяний),
• Отвержение причин отворачивание от Махаяны, пренебрежение и наступания.

Обеты в отношении грубых падений

1. Полагаться на не обладающую признаками, как на мудру.
2. Входить в сексуальную практику с не имеющей трех представлений.
3. Показывать тайные предметы не являющемуся сосудом, (и) устраивать ссоры, споры (драки) во время (праздника) согхор.
4. На заданный верующими вопрос давать неправильный ответ.
5. Находиться 7 суток в среди шраваков.
6. Гордиться как йог, хотя и не являешься действительно (таковым).
7. Объяснять высшее Учение неверующему.
8. Не совершив правильно практику ньяна и т.д., входить в деяния мандала.
9. Без нужды отходить от практики (обетов двух –) пратимокши и Бодхисаттв.

Буду методично хранить (себя от этих, а) также (от) грубых нарушений указанного в “50 Учителях”.

Принятие не общих (особых) обетов, изложенных в материнской Тантре

1. Не (буду) относиться пренебрежительно (к) деланию всего левой рукой, жертвовать (тоже левой рукой).
2. Буду отвергать вступление в сексуальные отношения с не являющимися обладателями признаков.
3. Во время соединения (с женщиной) не буду отделяться от взгляда.
4. Буду неизменно почитать путь страсти.
5. Не буду отвергать два вида мудр.
6. (Буду) в основном усерден в (практике) внешнего и внутреннего метода.
7. Не (буду) извергать сперму, (буду) полагаться на праведное поведение.
8. Во время взятия бодхичитты (т.е. спермы) буду отвергать тошноту.

Будучи не в состоянии (делать) так, (практикуют) как минимум метод полагания на три обета (с) простым памятованием (и) сознаванием:

• Не отходя даже во сне
• От малейших правил (соблюдения) совершенно чистыми обещаний
• Пратимокши, Бодхисаттв (и) Ваджраяны,
• Я буду реализовывать (Учение) согласно наставлению Джины.

Думать (так) – сокращенный метод полагания на три обета (с) памятованием (и) сознаванием. И этим реализуется принятие обета (в отношении) совершения проступков, указанных тремя (разделами парамиты) нравственность – (3) обета (рода) Вайрочаны, и обладание всеми обетами Амогхасиддхи.

• Восприняв должным образом в точном соответствии с мыслью Джины
• Все высшие учения проповеди и постижения,
• Собранные тремя Колесницами и четырьмя Тантрами.

Думать так, реализуем три обета (рода) Лотоса: воспринимать внешнее Учение линии Мантры – (учение) двух (тантр): Крия и Чарья, и тайное Учение двух – йогатантры и Ануттара (-йогатантры), и трех колесниц линии Сутры; (также, раздел) собирания добрых дхарм (парамиты нравственности, относящийся к обету) Вайрочаны.

Посредством метода, который подходит, полностью освобожу существ!

Думать (так) – есть метод сохранения Этики осуществления блага существ, (относящийся к обетам) Вайрочаны.

Таким образом изложена практика йоги шести периодов – 3 раза днем и 3 раза ночью. Если (эту практику) удлинять, выстраивая в одну линию, то:

От “К Будде, Учению и Собранию” до “Полностью отдавая даже тело и жизнь” – один раз.

Затем снова от “К Будде, Учению и Собранию” до “Не замараю! Буду действовать так!”

Затем от “Склоняюсь к лотосу Ваджрного” до “Полностью отдавая даже тело и жизнь”.

Снова от “К Будде, Учению и Собранию” до “Полностью отдавая даже тело и жизнь” – соответственно, один раз.

В двух этих последних “К Будде, Учению и Собранью” и “Как прежние Сугаты” каждый раз не надо делать.

Рождение впереди Учителя: если есть рождение (т.е. уже рождено раннее), то тоже не надо (читать) от “В небе впереди” до “Стали недвойственными”.

8 строчек (хвалы Учителю и Богу) – тоже достаточно первого (раза).

“От такой молитвы Учитель высший на мою макушку СА МА ЗА” – это тоже – достаточно одного раза. От “Снова, радуясь” до “Полностью освобожу (существ)” – три раза согласно протяженности. Практика в отношении каждого обета – не нужно больше одного раза.

Завершив таким образом (чтение) повторно 3 раза и т.д. – как можешь; нужно проделать отдачу (заслуг и) пожелания:

• Благодаря силе пришедшего от этого совершенно белого добра (т.е. заслуг)
• Пусть никогда не выходя во всех жизнях
• Из границ заповеданного Владыкой Ваджрадхарой (т.е. из границ обетов),
• Пойду до конца ступеней пути, (состоящего из) двух ступеней!
• Короче, благодаря тем, сколько их ни есть, собраниям совершенно белого добра (– заслуг),
• Проявленному этим, пусть я быстро,
• Родившись в Шамбале – хранилище драгоценностей,
• Дойду до конца ступеней наивысшего пути!
• Пусть во всех рождениях не буду расставаться
• С истинным Учителем, буду обладать изобилием Учения,
• И, полностью реализовав достоинства 10 ступеней и 5 путей,
• Быстро обрету положение Ваджрадхары!

Так следует завершать отдачей и пожеланием.

Сокращенный метод

В наставлении ртути высшего мудреца (есть метод):

• К Учителю Трем Драгоценностям прибегаю.
• Я прояснился как Бог. Держа ваджр и колокол, жертвую.
• Воспринимаю Учение Сутры и Мантры.
• Принимаю обеты (в отношении) всех проступков.
• Собираю все добрые правила.
• Четырьмя отдачами творю благо существ.

Говорят, что этим можно эффективно проделать сокращенно йогу шести периодов – ночью и т.д. Но хотя и очень удивительно наличие в одном четверостишии в полноте 19 обетов 5 родов и т.д., но (это) не годится нисколько в качестве эффективного выполнения Гуру-йоги. Поскольку так, то не имеющий возможности в развернутом виде (практиковать) йогу шести периодов, и неспособный читать и созерцать (человек) с низким уровнем интеллекта – могут эффективно заниматься йогой шести периодов.

Метод практики в очень сокращенном виде – ртуть – сочиненный Жедрун Лобсан Данзином, таков:

• К Трем Драгоценностям от сердца прибегаю.
• Всех существ спасу (от) мучений, установлю целиком в блаженстве.
• Зародив мысль (о) Просветлении для обретения совершенно святости ради того,
• Буду учиться практике Сына Джины.
  
• На небе впереди – на троне, лотосе, Солнце (и) Луне -
• Коренной Учитель – Полный Хозяин (всех родов) Ваджрадхара
• Цвет тела – синий, держа ваджр и колокол,
• Обнимает Жин-шуг-му, веселится вместерожденным блаженством.

(В) трех местах - знаки трех букв. Свет ХУМа притянул джняны. Стали одним.

• Склоняюсь к лотосу ног Ваджрного.
• Жертвую морем облаков внешних, внутренних и тайных жертв.
• Гору (Сумеру, четыре) материка, (7) драгоценностей, кувшин сокровищ, Солнце, Луну
• И другие наивысшие – подношу (как) жертву Самантабхадры.
  
• Благословите, чтобы узрев, что без остатка высшие и обычные сиддхи
• Следуют за методичным полаганием на Вас, Спаситель,
• Осуществлял только радующее Вас,
• Полностью отдавал даже тело и жизнь.

(От) такой молитвы Учитель пришел на макушку.

Войдя в меня, стал одним (со мной) нераздельно.

• Я – Ваджрасаттва, держу ваджр и колокол,
• Обнимаю Бхагавати, веселюсь вместерожденным блаженством.
• Место (– жилище), тело, достояние, собрание заслуг трех времен –
• На благо матерей без сожаления буду отдавать.
• Не буду даже ради жизни оставлять обетования
• Трех видов – пратимокши, Бодхисаттв (и) тайной мантры.
  
• Собранные тремя Колесницами (и) четырьмя системами Тантры, Учение проповеди и постижения
• (Буду) должным образом воспринимать. Посредством метода полностью спасу существ
• Эту заслугу отдаю на восприятие высшего Учения и осуществление полезных деяний
• Сугат трех времен вместе с Сыновьями.
• Благодаря благословлению Трех Драгоценностей (и) силе (истинности того, что закон действия 12 элементов) зависимого возникновения не обманывает,
• Пусть реализовав хорошее (и) полезное, быстро обрету (состояние) Будды!

Поскольку это (чтение с созерцанием) имеет в полноте (все) элементы, (относящиеся к практике) обетов согласно развернутой (йоге) шести периодов, немногословно (и) удобно для применения (особенно для новичков), то следует его практиковать. А также, эту полностью известную йогу шести периодов не следует сокращать больше, чем до этого немногословного удобного (метода).

В нынешнее время, в этот период, (когда) практике Учения (придают) мало значения, многие, не имея возможности даже просто читать это, бросают, некоторые, с очень низким уровнем способностей и одряхлевшие – неспособны даже просто читать; хотя бы и получили (метод), но т.к. не способны даже просто читать, хотя бы и получили (метод), но т.к. не способны, то вынуждены прибегать к простому руководству дхарани-мантры.

Ради защиты существующих во множестве (таких людей) от ваджрного ада, установив любящий (их) ум, молю, сложив ладони: “пусть способные (делать эту практику) развернуто никогда не занимаются сокращенным легким Учением!”

Это наставление по методу практики такой развернутой или сокращенной йоги шести периодов, полное и ясное, сочиненное в виде чтения вслух.

---

---

Автор: Жедрун Лобсан Данзин