О смысле ритуала Сокшод (Монтлевич В. М.)

Комментарий М.В.М.

Распечатка записи с аудиокассеты примерно 1990-1991г.

Само название текста: «Жертвоприношение Учителю Собрания». У нас на алтаре, прежде всего наш Коренной Учитель – Бидия Дандарович Дандарон, и все остальные Учителя линии преемственности, которые относятся к этой линии, и те, которые параллельные ей. В итоге это всё втекает к Ади-Будде, к Абсолюту, к источнику Бодхичитты, к источнику нашего Знания, к нашей собственной природе. У нас на алтаре вы видите внешнее жертвоприношение – восемь подношений, и добавляется ещё две воды. Внешнее, потому что мы здесь преподносим всё самое лучшее. Всё, что только можем предложить нашему Учителю, нашей линии преемственности, и сам факт отдачи, это есть элемент, первый шаг чтобы уничтожить индивидуальное «Я», первый шаг чтобы познать шунью. Вот это «от себя к другому» и есть элемент шуньевости. Когда европеец приходит к моменту, что ему надо сделать поклон, для многих это оказывается очень трудно, в особенности если это делается при свидетелях. Так было не раз, первый раз поклониться бывает очень трудно. Для человека европейской культуры это не совсем знакомое явление. Одно дело, когда это происходит в храме со всеми вместе перед образом единого учителя для всех. Другое дело, когда в буддийской культуре и в буддизме в том числе это происходит по отношению к конкретной личности. У нас на алтаре вы видите фотографии, что не совсем обычно для христианской культуры. Кроме внешнего жертвоприношения существует внутреннее жертвоприношение. Ритуал, который мы сегодня делаем, и все люди, которые здесь присутствуют в основном имеют посвящение в Ваджрасаттву, то есть имеют вход в тантру, и этот ритуал делается в состоянии Идама, в нашем случае в состоянии Ваджрасаттвы. Когда начинается Сокшод, Гурупуджа, вы уже являетесь Ваджрасаттвой. Мы совершили внешнее жертвоприношение, и после совершения ритуала, когда мы все садимся за стол и начинаем пиршествовать, поскольку вы являетесь Идамами, то, что вы употребляете внутрь и является внутренним жертвоприношением. Это выглядит как-то очень тривиально, обычно, но в этом то и весь фокус — соединения теории с практикой, соединения каких-то высших идей с самой простой обыденностью. У нас в Европе произошло расщепление возвышенного и обыденного, а в Индии эти вещи всегда соединяли. Кроме внутреннего жертвоприношения есть тайное жертвоприношение, и есть таковое жертвоприношение.

Дхармакая, тело Абсолюта, каким-то образом существует в виде отдельных алая-виджнян, отдельных сознаний, которым кажется, что они отдельно от Дхармакаи, отдельно друг от друга. Это разделение Дхармакаи и есть жертвоприношение Абсолюту, которое совершается непрерывно. Когда я пытался геометрически анализировать структуру Сокшода, рисовал разные картинки, я обнаружил, что это очень похоже на иллюстрацию из школьного учебника «Круговорот веществ в природе». Эта иллюстрация очень точно соответствует тому, что на самом деле происходит. Происходит непрерывное жертвоприношение того Единого, что и существует, которое существует в виде разнообразных живых существ, которым кажется, что они отделены. Но что нужно им сделать и что делают йоги, которые стремятся к совершенству? Оказывается, нужно сделать обратное, нужно в глубине своего сознания отказаться от того, что сделала Дхармакая, то есть реинтегрировать. Наше жертвоприношение, именно так называемое «таковое» жертвоприношение. Сначала внешнее, затем внутреннее, затем есть тайное жертвоприношение, связанное с внешней мудрой, имеется в виду женщина. Есть ещё жертвоприношение таковое, или дэханонид на тибетском. Оно связано с тем, чтобы эта пятёрка сознания, которая известна символически под пятью мудростями Дхьяни Будд, те пять составных моментов, из которых состоит зеркало нашего сознания, чтобы не произошло их распадения на эти пять. Наша задача — вернуться к Ясному Свету. Это противоположное якобы действие, по отношению к тому, что якобы сделала Дхармакая, но это и есть наше истинное таковое жертвоприношение. Не проявиться! Пройти через точку перегиба, которая не является нашей конечной инстанцией, не реинтегрироваться, и не куда-то углубляться в эту бездну Дхармакаи. Нет! Нужно просто пройти через эту точку перегиба, и уже потом, в полном совершенстве действовать в полной свободе. И весь фокус заключается в том, что без нашего сознания это и так происходит, мы лишь только пытаемся осознать это, хотя это и нелегко. (Далее пауза в записи) …

А теперь наступает предшествующий кульминации момент, так называемая «Песня действующего Ваджра». Солировать должен тот, кто помогает Ачарье, но эту Песню поём все вместе. Песня необычная, имеет свою структуру:

• Э МА ХО – Велика Чакра Собрания!
• Путь шествия Сугат Трех Времен,
• Место возникновения всех сиддх —
• Познав так, Великие Подвижники
• Постоянно радуются Чакре Собрания.

В этом наборе стихов, структура как бы не угадывается. Но смотрите, всё, что здесь мы собрали, называется «Чакрой Собрания». Есть путь шествия Сугат Трёх Времён. У нас есть понятие «круга». «Путь шествия Сугат Трёх Времён» — Это спица. «Место возникновения всех сиддх» — Ступица. Итак, первые три строки – «круг», «спица» и «ступица». Так понимая это происходящее, мы достигаем того, что достигают все Татхагаты. Как это понять, ведь колесо должно вращаться. В ступице, в центре, находится наш Учитель. Мы расположены по кругу. Каждый со своего места видит Учителя совершенно индивидуально и особым способом. Тот, кто на противоположном конце, говорит: «Да ты что! Учитель совершенно не такой, как ты его видишь!» Тот, кто немного сбоку, находится на уровне другой спицы, у него так же свой взгляд на Учителя. Мало того, задавая Учителю одни и те же вопросы и сравнивая ответы, мы убеждаемся, что слышим разное. Ответы не стыкуются. И все это вполне понятно: находясь под разным углом по отношению друг к другу и по отношению к Учителю, действует наше индивидуальное «Я». Когда же Чакра начинает вращаться, есть возможность одному из нас посмотреть на Учителя с позиции другого. И, в конце концов, пробежавшись по всем спицам (совершив круг), мы объединяемся, уничтожив наше индивидуальное «я». Чтобы посмотреть на Учителя с позиции другого, оказаться на другой спице, нужно, естественно, уничтожить индивидуальное «Я». Иначе не попасть в позицию другого человека. И поэтому «Песня Действующего Ваджра», объединяющая нас в одно целое вращением этого «Колеса Собрания», уничтожает индивидуальное «Я». Мы идём по кругу и по спице, и попадаем в ступицу. Действующий Ваджр держит три элемента – балин, мясо и водку, а руки две, и они каким-то образом соединяются. Балин идёт справа налево, водка – слева направо и что-то скрещивается. Это загадка, думайте сами.

Это то, что предшествовало кульминации, мы все как-бы объединились. Наше сознание с сознанием Учителя одинаково. А теперь Ачарья поёт вместе с нами, хотя он солирует, и мы все присутствующие произносим эти многозначительные слова.

ОМ, я не отличим от Трёх Ваджров, то есть Тело, Речь и Ум моего Учителя неотличимы от моих тела, речи и ума. Поэтому у меня уже не плоть, а именно тело, не просто звуки из горла, а это чистые мантрические слова, не просто хаотичные мысли, а мысли Дхармакаи.

• Я проясняюсь Учителем – Божеством.
• Я – первый элемент.
• Учитель – второй элемент.
• Божество — Идам – третий элемент.
• Я – Нирманакая.
• Учитель – Дхармакая.
• Связка — Идам – Самбхогакая.
• А – этим нектаром незапятнанной Мудрости,
• ХУМ – не отходя от Бодхичитты,
• Веселюсь ради удовлетворения Божеств Моего Тела. (тантрийский аспект).
• А ХО МАХА СУХА!
• О как всё замечательно!
• Восклицание блаженства.

Например, в столовой сказали: «А ХО МАХА СУХА!», вот вам и Сокшод. А теперь начинается внутреннее жертвоприношение. Но естественно начинается с Учителя, то есть самое лучшее — верхушка балина срезается, и разделённая на три части кладётся на мандалу на алтаре. Все присутствующие угощаются от остатков, теперь это уже остатки. Мы совершили жертвоприношение, сначала отдали, а потом едим. Обратите внимание, то, на что мы собираем остатки это перевёрнутое зеркало, а символом чего является зеркало в Дзогчене вы знаете. Поскольку эти остатки предназначены для тех, кто с нами здесь не присутствует, они сейчас будут очищены Тремя Ваджрами и соединены с Нектаром. Дальше, в завершении Сокшода идут просьбы к Учителям. В завершении все присутствующие кланяются как минимум три раза, или более, в зависимости от понимания. Три раза – это тело, речь и мысли своего Учителя, или у кого сколько Учителей. Можно делать и девять поклонов в зависимости от своих представлений. Сейчас наступает интимная часть Сокшода, она не канонизирована. Каждый имеет в виду свою линию преемственности. Иногда Сокшод делается людьми из разных школ.

Текст набран Валерием Чихиченым