51 психический элемент виджнянавадинов

С точки зрения буддийской философии, вся совокупность дхарм (элементов), рассматриваемая как иллюзорное видение, существует только в названиях, но, однако, в сознании она представляется чем-то цельным. В состав сознательного живого существа, или индивидуума, входят все разновидности элементов. По этой причине буддисты считают, что теория дхарм-элементов является анализом самого индивидуума, человека, ибо только в нем, а не в неодушевленных предметах объективного типа содержатся все элементы, т.е. чувственное, сознание и процессы. Однако по этой теории индивид анализируется целиком, т.е. не только материальное его тело, рупа и психическая жизнь, но и все объективное, что он переживает, т.е. весь внешний материальный мир. Эта теория постепенно перерастает целиком в теорию познания человеком самого себя в период анализа совершенствующих путей, где выявляются элементы морального осквернения (клеши) из общего состава всех психических элементов индивида, и они сознательно подавляются. В этом отношении философия Сократа подходит во многом близко к буддийской. Сократ больше других греческих мыслителей пренебрегал вопросами, связанными с космогонией и метафизикой, ибо он не видел в них пути для познания человеком самого себя.

Психические процессы, по учению буддистов, это те единичные и мгновенные явления или процессы эмоциональных переживаний, различения, чувства, воспоминания, желания и т.д., которые могут быть усмотрены в моментах сознательной жизни. Эти психические процессы близко связаны с сознанием, однако рассматриваются отдельно от него, как соотносительность сознания, но не как функция его. Ранняя буддийская школа вайбхашиков насчитывала 46 разновидностей психических элементов, а йогачары признают 51 элемент.

Познавательный процесс сознания является действием психических элементов в тесной связи с элементами сознания. Даже некоторые представители школы вайбхашиков утверждали, что различные познавательные факторы были более тесно связаны с сознанием, чем атомы материи друг с другом. Этот фактор получил название сампраюкта (тиб. mtshungs-ldan), т. е. последствие, или оболочка сознания при сопутствии умственных элементов чайтта. Не менее важным фактором в процессе познания является элемент самскара (тиб. 'du-byed). Термин самскара можно объяснить так: например, чувственные элементы (рупа-дхармы – тиб. chos-kyi gzugs) в независимом своем существовании являются ничем не связанными элементами. Для того чтобы произошло движение, вихрь дхарм, который создает сансару, необходимы еще элементы-двигатели, или самскары, которые направили бы сознание на внешние объекты и этим самым заставили бы элементы вступить в мгновенную комбинацию между собою и, таким образом, заставили бы дхармы-носители всплывать на момент бытия и исчезать.

Одним словом, необходимы элементы-двигатели, которые поддерживают движение, процесс волнения дхарм, эти элементы-двигатели объединяются в одну группу под названием самскара. Интенсивная связь умственных факторов через элементы-двигатели с сознанием составляют психический процесс индивидуума.

Эта связь – сампраюкта самскара (тиб. mtshungs-ldan 'du-byed) – проявляется через пять групп элементов: 1) ведана – чувство (тиб. tshor-ba), 2) санджня – различающее сознание (тиб. 'du-shes), 3) четана – активность сознания (тиб. sems-pa), 4) намаскара – сознание идейного (тиб. yid-la byed-pa) и 5) спарша – соприкосновение (тиб. reg-pa). Они выступают как вездесущие элементы (тиб. kun-'gro).

Если характеризовать их по отдельности, то ведана – это обычное чувство, которое возникает через соприкосновение с внешними объектами.

Санджня – процесс различения, или функция сознания, различающая вещи по их свойствам и форме (длинное, короткое, твердое или мягкое и т.д.). На присутствии этого элемента вообще основана возможность сознательной жизни, т.к. иначе все в природе казалось бы одинаковым.

Четана – активность сознания. Под активностью сознания, которая опять-таки отвлечена от самого сознания, следует разуметь, по-видимому, творческое воображение, которое решает или задумывает совершить то или иное действие: телесное, словесное или мысленное. Идея конструктора, проектирующего какой-либо сложный механизм, будет относиться к элементам четана, т.е. к активности сознания.

Намаскара – сознание идейного. К этой группе элементов относится умственный процесс, здравый смысл человека в его повседневной жизни до глубоких идейных убеждений.

Спарша – соприкосновение. Это начало воздействия всех элементов, из которых состоит индивид. В настоящей жизни индивид проходит много этапов, или моментов, пока он не станет человеком, т.е. пока он не дойдет до расцвета жизни.

Как утверждают буддисты, существо, будучи в эмбриональном состоянии, с момента зачатия имеет все элементы еще в некомбинированном виде. Первый момент новой жизни – пробуждение зачаточного сознания. Дальше идет момент чувственного и нечувственного возникновения шести баз (шад-аятана) и т.д. В момент соприкосновения (спарша) сознание вступает в связь с органами чувств и объективными элементами. Это значит, что живое существо в утробе матери начинает воспринимать объекты органами чувств, т.е. видит, слышит и т.д. Но оно еще не сознает чувства приятного и неприятного – всего, связанного с этим. По учению буддистов, такое состояние, т.е. состояние без эмоций, продолжается до тех пор, пока данное существо не родится на свет.

Соприкосновение, спарша, – это момент, когда дхармы-элементы впервые в новом вихре принимают то расположение, которое эмпирически переживается как сознание ощущения чего-то объективного (тиб. reg-pa dang yul spyad pas gzugs su rung-ba). Посредством соприкосновения и ощущения объектов обнаруживается рупа (тиб. gzugs). Ф. И. Щербатской пишет: «Момент цвета (rūpa), момент видимого ощущения материи (санскр. cakṣuḥ) и момент чистого сознания (санскр. citta), одновременно вступающие в тесное соприкосновение, создают то, что называется ощущением (или чувственным соприкосновением) – sparśa¹. Спарша по своей универсальности может считаться элементом «вездесущим» (тиб. kun-'gro).

В момент одновременного действия всех пяти указанных элементов в интенсивной связи с сознанием происходит познавательный процесс. Это есть первый момент в процессе человеческого мышления без нравственных категорий.

Вторым моментом процесса мышления с включением нравственных категорий является момент действия других пяти элементов в интенсивной связи с сознанием. Эти элементы виджнянавадины называют пятью реальными психическими объектами (тиб. yul nges lnga). Здесь пять элементов: 1) чанда – желание (тиб. 'dun-pa), 2) адхимокша – внимание (тиб. mos-pa), 3) смрити – память (тиб. dran-pa), 4) самадхи – созерцание (тиб. ting-nge-'dzin), 5) праджня – интуиция (тиб. shes-rab).

В этом мыслительном процессе происходит не только интенсивная связь элементов с сознанием, но и превращение одних элементов в другие, по качеству высшие. Происходит диалектический переход количества в качество.

Если первый, или общий, момент процесса мышления относится к процессу сознания обычного человека в объективном мире, к обычному познавательному процессу индивидуума, то второй процесс мышления относится к сознанию человека, находящегося на пути махаянистического спасения. И все пять психических элементов, входящих в этот процесс, будут рассматриваться с точки зрения махаянистического и хинаянистического путей.

1. Чанда, желание, – это активный элемент, который толкает сознание на путь к совершенствованию. Этот элемент обычно возникает и появляется в тот момент, когда индивид уверовал в Четыре Благородные Истины.
2. Адхимокша – внимание, которое постоянно сопровождает чанду во всех ее проявлениях, она (адхимокша) дисциплинирует и настораживает сознание.
3. Смрити, память, – элемент накопления или концентрации, который действует только во времени (прошедшем, настоящем и будущем).
4. Самадхи – сосредоточение ума. Этот элемент нарастает от простого внимания до полного сосредоточения ума на объекте мышления, и этим самым ум приходит к ясному пониманию данного объекта. Это первый этап, который называется сампраджнята-самадхи. На втором этапе наступает момент, когда наблюдается прекращение всех умственных модификаций, т.е. полное отсутствие познания, в том числе и знания объекта размышления. Здесь происходит «переход от количества познавательного процесса в другое качество», качество отсутствия познания, что выражается потерей объекта мышления; этот процесс называется асампраджнята-самадхи.
5. Праджня – интуиция, мгновенно постигающая запредельную истину, т.е. природу шуньи и абсолюта – нирвану. В момент постижения асампраджнята-самадхи индивид теряет в объекте мышления его форму и различия. Вместо созерцаемого объекта появляется «неопределенность», «бездна», нечто совершенно противоположное всему феноменальному, даже нельзя сказать, что «вместо созерцаемого объекта появляется что-то бесформенное», и т.д. Но, утверждая, что «там теряется объект мышления», виджнянавадины имеют в виду потерю всех феноменальных качеств объекта. Таким образом, теряя феноменальную природу объекта, индивид раскрывает ноуменальную реальность мира, т.е. природу шуньи. Процесс раскрытия ноуменальной реальности совершается интуицией – праджней (тиб. shes-rab). Сама же праджня раскрывается на махаянистическом пути просветления (тиб. mthong-lam). Четвертый элемент – самадхи способствует раскрытию пятого элемента. Поэтому в шести парамитах махаянистического пути элемент самадхи всегда непосредственно предшествует праджне.

Третий момент психического процесса. Элементов, вызывающих добродеяния, насчитывается одиннадцать (тиб. dge-ba bcu-gcig). Эти элементы тоже находятся в интенсивной связи с сознанием:

• 1) вера (тиб. dad-pa),
• 2) чувство стыда, совесть (тиб. ngo-tsha shes-pa),
• 3) скромность (тиб. khrel-yod-pa),
• 4) бесстрастность (тиб. 'chags-med-pa),
• 5) отсутствие гнева (тиб. zhe-sdang med-pa),
• 6) отсутствие неведения (тиб. gti-mug med-pa),
• 7) прилежание (тиб. brtson-'grus),
• 8) совершенствование знаний (тиб. shin-tu sbyangs-pa),
• 9) бдительное отношение ко всем живым существам (тиб. bag-yod-pa),
• 10) равное отношение ко всем живым существам (тиб. btang-snyoms),
• 11) никому не вредить (тиб. rnam-par mi-'tshe-ba).

Сущность или основные характеристики вышеуказанных элементов добродеяния понятны. Но стоит остановиться на десятом элементе, т.е. на элементе, называемом "Равное отношение ко всем живым существам". Об этом элементе пишет известный тибетский ученый XIV в. Рендапа в книге «Комментарии к "Абхидхармасамуччае"»: «Сознание, воспитанное на равном отношении ко всем живым существам, достигается при помощи дхьян в результате реализации плода анагамин. Индивид, подлинно познавший учение "Об отсутствии индивидуального Я", обретает невозмутимость. В этот момент в нем открывается истина, что все живое несет в себе частицу Татхагаты, поэтому данное живое существо должно стать для меня одинаковым со всем остальным. Не может здесь быть близких и далеких, любимых и нелюбимых... Индивид должен концентрировать свою мысль на том, что все живые существа в беспредельных сансарных перерождениях были его матерями. Мы утверждаем, говорят буддисты, что сансара безначальна, и поэтому наши различные перевоплощения безначальны также. Если это так, то мы не можем сказать, что данное живое существо когда-нибудь, в каком-нибудь перевоплощении не было моей матерью. Поэтому мы должны иметь равное сострадание ко всем живым существам, как к своей матери»².

Для постижения такого результата требуется подавление клеши неведения (тиб. ma-rig-pa) и элемента различения (тиб. 'du-shes).

Следующий, одиннадцатый, элемент, ахимса – никому не вредить – вытекает из убеждения, что каждое живое существо имеет частицу Татхагаты, и также, что каждое живое существо является «моей матерью». Поэтому нужно иметь равное сострадание ко всем живым существам. Естественно, анагамин, имеющий подобное убеждение, не может породить мысль вредить кому-нибудь.

Указанные одиннадцать элементов добродеяния практикуются на махаянистическом и хинаянистическом путях.

Четвертым психическим процессом индивида виджнянавадины считают психический процесс, где участвуют оскверняющие элементы – клеши. Здесь все элементы, входящие в группу элементов клеша (тиб. nyon-mongs), также имеют интенсивную связь с сознанием. Они подразделяются на основные и сопутствующие клеши.

Основных клеш шесть: 1) страсть (тиб. 'dod-chags, санскр. rāga), 2) гнев (тиб. khong-khro, санскр. dveṣaḥ), 3) гордость (тиб. nga-rgyal, санскр. māna), 4) неведение (тиб. ma-rig-pa, санскр. avidyā), 5) сомнение (тиб. the-tshoms, санскр. vicikitsā). 6) Шестой клешей являются пять различных небуддийских, стало быть, ложных воззрений (тиб. log-lta lnga, санскр. dṛṣṭi):

1. воззрение о разрушаемости всех вещей и явлений (санскр. satkāyadṛṣṭi, тиб. 'jig-tshogs la lta-ba). Представители этого взгляда придерживаются мнения, что все объективные вещи и явления состоят из различных частей, поэтому они без исключения подвержены разрушению. Вне, за пределами указанных объективных вещей и явлений, ничто не существует, стало быть, и не существует абсолютной реальности, называемой нирваной;
2. воззрение, признающее, что сансара имеет начало и конец (санскр. antagrāha-dṛṣṭi, тиб. mtha' 'dzin pa'i lta ba), сюда входят еще два воззрения:
   • тиб. rtag-mthar lta-ba – воззрение, утверждающее положение о вечности материи;
   • тиб. chad-mthar lta-ba – взгляд, отрицающий существование потустороннего мира, загробной жизни, морального закон причины и следствия (карма);
3. воззрение, признающее свой взгляд выше всех других взглядов (санскр. dṛṣṭiparāmarśa, тиб. lta-ba mchog 'dzin);
4. воззрение, признающее нравственный закон выше всего (санскр. śīla-vrataparāmarśa, тиб. tshul-khrims brtul-zhugs mchog 'dzin). Во времена распространения буддизма в Индии были школы, считающие нравственное раскаяние самым высшим добродеянием, причем они признавали именно такую нравственность, которая противоречила буддийской: например, сюда относились те аскеты, которые занимались физическим истязанием своего тела и другими противонравственными, с точки зрения буддизма, поступками;
5. ложное воззрение (санскр. mithyādṛṣṭi, тиб. log-lta).

Указанные пять различных воззрений йогачары объединяют в одну группу элементов и называют шестым основным элементом из клеш.

Клеши (тиб. nyon-mongs) – это элементы, возбуждающие отрицательные (грешные) поступки. Некоторые определяют клешу как первобытное страдание. По учению буддизма, волнение дхарм, или сансара, безначально (тиб. 'khor-ba thogs-ma-med), поэтому клеши не есть результат грехопадения, они не грехи, которые можно искупить, а первобытное страдание, которое должно быть приостановлено. Грех может быть совершен в результате волнения элементов, т.е. в основе безначального волнения лежат элементы самскара (тиб. 'du-byed). Они производят (обусловливают) нравственно положительные (тиб. dge-ba) и отрицательные действия (тиб. mi-dge-ba). Нравственно отрицательные действия обусловлены клешами (тиб. nyon-mongs).

Ф. И. Щербатской поясняет это положение так: «Элементы морального осквернения – клеша – всегда имеют место в нашей жизни – santāna (тиб. mtshan-gzhi) в связанном (скрытом) состоянии. Здесь они имеют форму остатков (санскр. anuśaya, тиб. bag-la nyal), они прикрепляются к другим элементам, загрязняют их, приводят их к столкновению и предотвращают от состояния покоя. Это влияние неспокойных элементов в жизни называется общей причиной (санскр. sarvatraga-hetu), так как оно действует на весь поток жизни – santāna, все его элементы становятся загрязненными. Первостепенная причина этого неблагоприятного состояния – иллюзия, или невежество, – основной член в колесе жизни. Она продолжает существовать и проявлять свое влияние до тех пор, пока крутится колесо и постепенно нейтрализуется и, наконец, останавливается противодействием в форме превышающей ее мудрости – prajñā-mālā»³.

Страсть, гнев, гордость, неведение, сомнение – эти элементы входят в группу элементов клеша; как они действуют на сознание, нам известно. Среди них элемент неведение является самым основным. Благодаря неведению феноменальный мир познается индивидом так, что в нем присутствуют все условия для реализации страсти, гнева, гордости, сомнения и т.д. По утверждению буддистов, индивид, подавивший в себе клешу неведения, становится просветленным. Он смотрит на мир иными глазами, через призму мудрости. Тогда, по утверждению Чандракирти, там не остается ничего, кроме бездны – шуньяты, где нет места и условия для реализации страсти, гнева, гордости и т.д.

Пятым психическим процессом является процесс актуализации двадцати видов сопутствующих клеш (тиб. nye-ba'i nyon-mongs-pa nyi-shu)⁴. К ним относятся:

• 1) зло (тиб. khro-ba) [гнев (санскр. krodha)],
• 2) страх (тиб. khon-du-'dzin-pa) [злопамятность (санскр. upanāha)],
• 3) скрытность (тиб. 'chab-pa, санскр. mrakṣa),
• 4) пламенеть душой (тиб. 'tshig-pa) [вредоносность (санскр. pradāśa)],
• 5) зависть (тиб. phrag-dog, санскр. īrṣyā),
• 6) жадность (тиб. ser-sna) [скупость (санскр. mātsarya)],
• 7) мираж, ложное видение (тиб. sgyu) [обман (санскр. māyā)],
• 8) ложь (тиб. g.yo) [лицемерие (санскр. śāṭhya)],
• 9) горделивость (тиб. rgyags-pa) [гордыня (санскр. mada)],
• 10) наведение страха (тиб. rnam-par 'tshe-ba) [вред/насилие (санскр. vihiṃsā)],
• 11) бесстыдство (тиб. ngo-tsha-med-pa, санскр. āhrīkya),
• 12) нескромность (тиб. khrel-med-pa) [беззастенчивость (санскр. anapatrāpya)],
• 13) язвительность, терзание других (тиб. rmugs-pa) [вялость (санскр. styāna)],
• 14) утомляемость (тиб. rgod-pa) [возбужденность (санскр. auddhatya)],
• 15)неверие (тиб. ma-dad-pa, санскр. āśraddhya),
• 16) невыдержанность, аморальность (тиб. le-lo) [лень (санскр. kausīdya)],
• 17) невнимательность, непредупредительность (тиб. bag-med-pa) [небрежность (санскр. pramāda)],
• 18) забывчивость (тиб. brjad-nges-pa, санскр. muṣitasmṛtitā),
• 19) непонятливость (тиб. shes-bzhin ma-yin-pa) [неосознанность (санскр. asaṃprajanya)],
• 20) приходить в смятение (тиб. rnam-par-g.yeng-ba) [рассеянность (санскр. vikṣepa)]⁵.

Вся буддийская хинаянистическая практика сводится к тому, как нужно индивиду освободиться от морального осквернения – от клеш. Для полного подавления всех клеш хинаянистический святой (архат) проходит два пути: путь накопления добродеяний (тиб. tshogs-lam) и путь творческий (тиб. sbyor-lam).

Метод подавления клеш сводится к тому, что индивид должен обдумать каждую клешу в отдельности и после осознания ее должен практически, умышленно подавить ее в жизненном опыте. Этот опыт от простого смертного человека (санскр. pṛthagjana, тиб. so-so-skyes-bu) до состояния архата имеет четыре плода.

По утверждению буддистов, когда ищущий обдумал все (четыре) Благородные Истины и пришел к выводу о необходимости освободиться от страдания, то этим самым он попадает в состояние, именуемое «вошедший в поток» (санскр. śrota-āpanna, тиб. rgyun zhugs). Это и есть первый плод. Но до сротаапанны индивид проходит четыре стадии. На последней стадии (пути творческой практики – санскр. bhāvanā-mārga, тиб. sgom lam) он и обретает состояние сротаапанны.

Второй плод – сакридагамин (санскр. sakṛd-āgāmin, тиб. phyir 'ong, досл. «единожды возвращающийся»). Индивид напряженно сосредоточивается на каждой клеше в отдельности и подавляет их. В этом состоянии (сакридагамина) индивид полностью еще не освобождается от клеш, хотя у него воспитывается стоицизм, твердость духа и высшая бесстрастность. В этом состоянии индивид еще один раз рождается в сансаре.

Третий плод – анагамин (санскр. anāgāmin, тиб. phyir mi 'ong, досл. «не возвращающийся»). Так называется индивид, полностью очистившийся от клеш и тем самым больше не возвращающийся в сансару, то есть не подчиняющийся закону кармы. Он совершенствуется дальше и достигает последней ступени – архатства (санскр. arhat, тиб. dgra bcom pa). Архат – последний, четвертый плод совершенствующегося. Состояние архата – высшая святость хинаяны, где подавлены все основные и малые клеши. Для достижения состояния архата требуется реализация пяти элементов, перечисленных во втором моменте процесса мышления.

Последний, шестой, психический процесс называется «обратимый психический процесс» (тиб. gzhan 'gyur bzhi, досл. «четыре изменяемых»), где участвуют четыре элемента: 1) сон (тиб. gnyid), 2) раскаяние (тиб. 'gyod pa), 3) иллюзия (тиб. rtog pa), 4) исследование (тиб. dpyod pa). Эти четыре элемента не входят в состав клеш. Поэтому они не подавляются усилием воли, а сон может быть прекращен просто через напряженное сосредоточение. Остальные три элемента могут быть легко обращены на пользу совершенствования.

Васубандху утверждает, что полная реализация каждого элемента как психического процесса происходит в случае полного совпадения причины (тиб. rgyu) и условия (тиб. rkyen). Если присутствует причина процесса, но не будет при этом условия возбуждения, то не будет психического процесса раскаяния, или угрызения совести и т.п., и, наоборот, хотя есть условие для возбуждения, но не будет причины, то не произойдет самого процесса. Поэтому для прекращения такого нежелательного процесса, как сон при самадхи (сосредоточении), индивид усилием воли может разрушить совпадение причины и условия, т.е. отнимает один из компонентов – причину или условие. Вайбхашики говорят, что для ликвидации «сна» нарушение совпадения компонентов наступает при напряженном сосредоточении.

Таким образом, основатели школы виджнянавады, или йогачаров, Асанга и Васубандху (IV в. н. э.) признали указанные 51 элемент психическими процессами (тиб. sems-byung lnga-bcu-gcig).

Ж. «Гаруда», 1994, № 2, с. 3–7.

---