Описание сочинений Гунчен-Чжамьян-Шадпа-Дорчже 1649–1723

Введение

Гунчен-Чжамьян-Шадпа, известный в тибетской научной традиции под именем Агван-Цзондуй, был выдающимся философом периода после реформации Цзонхавы. Впоследствии, по получении ламаистского ученого звания, он стал называться Шадпа-Дорчже (по-санскритски — Маньчжу-Гхоша-Хаса-Ваджра, тиб. транслит manydzu gho sha ha sa badzra)¹.

Гунчен родился в 1649 году в Амдо. Отца его звали Хадал (тиб. kha 'dal)², мать — Тарможам (тиб. thar mo byams). По свидетельству биографа Гунчена, его родители были трудолюбивыми людьми, отличались добродушием и благородством.

Тринадцати лет (1662) Гунчен был отдан в ученики к ламе Ешей-Чжамцо, у которого он усвоил элементарную грамоту. Шестнадцати лет он начал изучать сочинения йогов, а восемнадцати-двадцати лет (1667–1669) учился у ламы Чжалсарая-Римпочэ, занимаясь наряду с философией йогов также и медициной. В тот же период он занимался изучением санскритского языка.

В 1669 г. Гунчен уехал в Центральный Тибет, предпринял путешествие в знаменитые монастыри Брайбун и Сэра, восторгался ученостью лам и красотою убранства этих монастырей. В следующем году он становится учеником гэбши Лодой-Чжамцо, поступает на факультет философии Цанит, углубляет свои познания в области философии йогов.

К этому периоду относится знакомство Гунчена со знаменитым пятым далай-ламой Агван-Лобсан-Чжамцо (1617–1682), который оказал большое влияние на окончательное формирование его философского мировоззрения. В это же время он занимается у философа Сультима по различным вопросам философии йогов. В 1671 г. изучает «Праджня-парамиту».

Затем в течение трех лет (1671–1674) Гунчен изучал основные философские разделы буддизма: «Праджня-Парамита», «Абхидхармакоша», «Виная», «Хинаяна» и «Махаяна», а также и «Большой Ламрим».

В двадцать пять лет (1674) Гунчен сдал экзамены на степень габчжи, после чего изучал философию «Виная» под руководством Баранза-Дана.

В 1674–1678 гг. Гунчен совершенствовал свои познания в области философии йогов под руководством Лодой-Чжамцо и Чжамцо-Лобсан-Чойдона, изучал теорию разума по «Абхидхарме» и «Логике» Дигнаги и Дхармакирти.

В 1679 году он изучает теорию шуньи мадхьямиков.

Знаменательным событием в жизни Гунчена явилось его участие в известной философской дискуссии, в которой он вышел победителем и тем самым закрепил за собою имя крупного буддийского ученого-философа³. Неслучайно после этого (в 1680 г.) учеником Гунчена по тантрийской мистике становится один из важных тибетских князей.

Тридцати двух лет (1681 г.) в монастырях Галдан и Брайбун Гунчен изучал тантрийские учения.

Важным моментом в научной деятельности Гунчена явились 1682–1702 гг., в течение которых он ведет суровую отшельническую жизнь в пещере одной из тибетских гор. Здесь он пытается проникнуть в тайны тантрийской мистики и разных систем буддийской философии. Отшельническая жизнь положительно сказалась на творческой деятельности философа. В это время он начинает писать свои выдающиеся сочинения. Растет популярность Гунчена как ученого-философа, у которого еще в 1683 г. многие ламы получают разъяснения по наиболее трудным разделам «Большого Ламрима». В 1684 г. по рекомендации своего учителя Лодой-Чжамцо Гунчен посетил монастырь Галдан, где читал лекции по теории праджня-парамиты и мадхьямики. В следующем, 1685 г., Гунчен был приглашен для консультаций в главную резиденцию далай-ламы VI (1683–1706) Потала по вопросам философии и религиозной мистики буддизма.

Первые ученые труды Гунчена вышли в 1686 г. (они вошли в первый том описываемого нами собрания сочинений).

На тридцать девятом году жизни (1688) Гунчен закончил комментарии к «Большому Ламриму», а через три года (1691) начал писать свою знаменитую «историю философии»⁴.

В 1689 году Гунчен получил княжеский титул, установил личный контакт с правителем Тибета времен смуты при далай-ламе VI Санчжай-Чжамцо⁵, был приглашен строить монастырь у себя на родине, в Амдо. В связи с этим значительно возрос авторитет Гунчена как ученого и духовного лица.

В 1702 г. Гунчен написал известное сочинение «Цадма Намдал»⁶ по весьма своеобразному заказу. Дэсрид Санчжай-Чжамцо, рассчитывая на неудачу Гунчена и желая тем самым сконфузить его, предложил ему написать труд по логике. Однако, вопреки ожиданию грозного правителя, ученый блестяще справился со своей задачей, создав фундаментальный труд в данной области.

Уже в возрасте пятидесяти трех лет Гунчен отказывается от отшельнического образа жизни и избирается хамбо-ламой в монастыре Гоман. Здесь он проповедовал пять разделов буддизма («Виная», «Праджня-Парамита», «Абхидхарма», «Хинаяна», «Махаяна»), а также «Логику» («Цадма Намдал»).

Чжамьян-Шадпа выступал за укрепление контактов между местными лхасскими властями и центральным пекинским правительством. Когда далай-лама вознамерился поехать в Китай, ламы трех крупных монастырей Тибета выступили против этой поездки. Гунчен же поддерживал намерение далай-ламы посетить Пекин, за что его стали обвинять в прокитайской политике.

В 1710 году Гунчен написал сочинение по теории праджня-парамиты, являющееся одним из самых крупных его научных трудов. В 1711 году он основал монастырь Лавран-Даши-Ешил. В этом же году он приехал на родину в Амдо, где был встречен весьма торжественно.

Шестидесяти трех лет (1712) он получил почетное имя Гоман-Эрдэни-Номун-Хан.

В 1723 году, на семьдесят четвертом году жизни, Гунчен-Чжамьян-Шадпа умер.

(Философские взгляды)

Жизнь и деятельность Гунчена протекала в сложной политической обстановке, когда в последней четверти XVII — начале XVIII вв. в Тибете шла упорная и продолжительная борьба между религиозными сектами «красношапочников» (тиб. кадампа) и «желтошапочников» (тиб. гэлугпа). Они боролись за политическую и духовную власть не только в Тибете, но и в Монголии. Из этой борьбы победительницей вышла секта гэлугпа, основанная в XIV в. известным реформатором Цзонхавой. Она установила свое влияние в Центральном Тибете, Амдо и Монголии. Борьба между кадампа и гэлугпа в Тибете шла также по линии богословской и философской. Противники часто вступали в открытые диспуты со взаимной критикой религиозно-философских взглядов, что находило свое отражение в их сочинениях. В монастырских школах Лхасы длительное время господствовала идеология кадампской секты. Наиболее видными буддийскими учебными заведениями тогдашнего Тибета были школы монастырей Сэра (тиб. se ra) и Лосолинг (тиб. blo mtsho gling). На философских факультетах указанных монастырей были приняты уставы и учебники (тиб. yig cha) известных ученых лам кадампской секты из монастыря Сэра — Чжебцзун-Чойчжи-Чжалцана (1469–1546) и Панчен-Соднам-Дратпы (1448–1554). Сухой традиционный метод преподавания спекулятивной метафизики буддизма, формальное изучение логики не удовлетворяли последователей цзонхавинской секты гэлугпа. Одним из первых с критикой кадампской учебной программы, литературы и методики преподавания выступил Гунчен. Он высказал мысль, что логика и теория познания не являются самостоятельными дисциплинами, а в совокупности представляют метод, при помощи которого могут быть познаны разные философские истины. Кроме того, он создает классический труд по истории философии «Дубта-ченпо», который в монголо-бурятских монастырях считался одним из основных учебников по буддийской философии. Характерной особенностью данного труда Гунчена является то, что в нем подробно излагаются почти все философские системы древней Индии как буддийские, так и небуддийские. Историческое значение философского труда Гунчена «Дубта-ченпо» состоит в том, что он раскрывает историю идеологической борьбы в древней Индии вообще, историю борьбы буддийской метафизики с индийским материализмом «локаятиков» в частности. Значение этого труда возрастает еще и потому, что содержащийся в нем богатейший материал, собранный ученым большей частью из недошедших до нашего времени древнеиндийских сочинений на санскритском языке, почти полностью документирован.

Гунчен был универсальным ученым. В 15-ти томах его собрания сочинений мы находим трактаты по языкознанию, логике, истории, истории философии, философии мадхьямиков, йогачаров, исследования по «Абхидхармакоше» и другие.

Большую роль сыграл Гунчен в популяризации учения о логике индийских мыслителей Дигнаги и Дхармакирти в Тибете и его дальнейшем развитии, создав три замечательных учебника по логике и теории познания.

1. «Дуйчен» (тиб. bsdus chen) — «Практический учебник логики для разных возрастов».
2. «Дагриг» (тиб. rtags rigs) — «Краткий учебник логики».
3. «Лориг» (тиб. blo rigs) — «Краткий учебник по теории познания».

Все три учебника входят в общую книгу по логике «Намдэл-тачжот» (тиб. rnam 'grel mtha' dpyod) — «Исследование предела логического умозаключения».

В 1689–1690 гг., изучая «Праджня-парамиту» и «Ламрим-ченпо» Цзонхавы, Гунчен написал ряд трудов по данной проблеме.

В 1692–1696 годах он пишет исследования по философской концепции школы йогачаров («виджнянавадинов»), основанной индийскими философами Асангой (тиб. thogs med), Васубандху и Дигнагой. При характеристике теории йогачаров Гунчен отходит от взглядов основателей данной школы под влиянием философских воззрений Буддапалиты, Джово-Атиши и Цзонхавы.

Обладая огромной эрудицией, отлично зная санскритский язык, Гунчен разрабатывал самые сложные вопросы того времени.

Неизданный фрагмент из предисловия к «Описанию сочинений Гунчена Чжамьян-Шадпа-Дорчже»

Дхармы — это моменты (непрерывности) непрерывного. Сама непрерывность по Чжамьян-Шадпе всё же существует. Этим он отличает взгляды мадхьямики от виджнянавады. Повторяя и разъясняя выражение Нагарджуны, он утверждает: то, что непонятно — нереально, стало быть сознание (виджняна) — не реально, ибо мы не сможем представить о нём ничего определённого.

Развивая далее теорию отношений: отношения непонятны. Стало быть вселенная, или мир опыта, — это только видимость. Это лишь комбинация (колебания) непонятных отношений. Материя и дух, пространство и время, причина и субстанция, движение и покой — все они подобны безосновательному сооружению видения, которое не оставляет после себя никаких следов, отсюда вывод: нет ничего реального — ни духовного, ни недуховного.

Если весь мир опыта нереален, то познающее Я и познание нереальны — все они шунья. Мадхьямика: «Я (познающий), объект (познаваемое) и познание взаимозависимы. Реальность одного из них зависит от реальности двух других, и если одно из них ложно, то ложными должны быть и оба остальные (как ложно отцовство при ложности существования детей)».

Подлинная реальность или нирвана непознаваема, ибо не имеет воспринимаемых свойств, запредельна времени и пространству и потому бесконечна. Бесконечность обладает положительным качеством как основным атрибутом нирваны.

Сансара, или волнение дхарм, безначальна, ибо всякое проявление её вызвано предшествующей причиной, но она имеет конец, ибо не всякое действие имеет следствие.

В каждом континууме потока дхарм имеются дхармы, являющиеся путем к покою, сама алая-виджняна, различающая суетность от несуетности и её спутники. Суетные элементы подавляются.

«Факт зависимого происхождения есть шунья! Нет элементов (дхарм), которые не зависели бы от некоторого другого условия в отношении своего происхождения, поэтому нет вещей и явлений (собрания дхарм), которые не есть шунья!» Так как все вещи феноменального мира являются множеством дхарм, следующих одна за другой в непрерывной последовательности, то весь феноменальный мир есть шунья... Индивидуальное бытие человека... вся психическая жизнь... являются скоплением психических дхарм, поэтому в самом индивидууме нет места для индивидуального Я, стало быть это тоже шунья. Эмпирическая индивидуальная жизнь от рождения до смерти — один из бесконечных эпизодов на пути развития по восходящей... определённого комплекса дхарм, принимающего то одну, то другую форму на своём пути к нирване по законам двенадцатичленной формулы трансфигурации.

1961 г.

(Перед рукописной копией, очевидно с оригинала самого Б. Д. Дандарона, карандашом переписчика стоит: перевод Б. Д. из Предисловия к Гунчену. Архив В. М. Монтлевича).

Том I. Разные сочинения

1. rJe btsun 'jam dbyangs bzhad pa'i rdo rje rnam thar bka' rtsom tshigs bcad ma/

Автобиография Чжебцзун-Чжамьян-Шадпа-Дорчже, составленная в стихах.

Содержание. Указываются место рождения, родители ученого, в каком возрасте, где и у какого ламы, по какому разделу буддизма учился и какие степени получал (7 лл.).

2. Kun mkhyen 'jam dbyangs bzhad pa bla ma'i rnam thar dang/ bya ka lan ta ga'i dris lan la/

Биография ламы Гунчен-Чжамьян-Шадпы⁷.

Содержание. Повествование о жизни и деятельности Гунчена в Тибете и описание его счастливых сновидений и радостных предчувствий. По существу, не биография, а скорее легенда о событиях его жизни (4 лл.).

3. rJe btsun tsong kha pa chen po'i mnal lam gyi mchan 'grel rdo rje'i tshig 'grol/

Толкование сна великого Цзонхавы и освобождение «алмазных» слов от связки.

Содержание. 3-го числа по-тибетски — зимнего последнего месяца, по-монгольски — в месяц быка, Гунчен увидел сон, будто бы два божества, Майдари и Манджушри, преподнесли ему полную чашу священной воды и сказали: «После великого Атиши ты появился через 310 лет, которого мы нашли», «...как ваджра Манджушри, один из высших богов из 17 божеств, ты становишься вершиной стихии мира, поэтому ты выполнишь надежду человечества». Эта книга написана в монастыре Олхай-Самдан-лин (3 лл.).

4. Chos sde chen po dga' ldan gyi dkar chag

Гарчаг монастыря Чойдэ-ченпо Галдан⁸.

Содержание. Гарчаг имущества и книг монастыря Галдан (14 лл.).

5. Bstan pa'i gsal byed chen po bod du rim gyis byung ba'i lo tshigs re mig tu bkod pa'i tshigs lung tshegs chung rtogs byed gser gyi nyi ma 'od zer bkra ba/

Таблица годов рождения тибетских деятелей религии, выполненная для того, чтобы легче ориентироваться во времени их жизни, называемая «Ясные лучи золотого солнца».

Содержание. Автор пишет о самом древнем периоде жизни человечества до появления понятия о боге и до рождения Будды. Он указывает, что Будда родился в Индии в то время, когда человек жил в среднем 100 лет. Описывая историю человечества, автор говорит о том, что ригданы (тиб. rigs ldan) — мифические цари — царствовали в сказочной стране Шамбала. Первый ригдан жил при жизни Будды, после него идут по порядку 25 ригданов, каждый из которых будто бы царствовал по целых 100 лет. Автор довел историю до 19 ригдана по имени Намнон (тиб. rnam mnon) (11 лл.).

6. Bstan rtsis re'u mig⁹

Хронологическая таблица.

Содержание. Сообщается, что после Будды через 403 года было принято исчисление года по шестидесятилетнему циклу Рабчжун (тиб. rab byung). Первый год первого Рабчжуна по-тибетски называется мэ-йой (тиб. me yos) — год огня-зайца. В таблице приводятся даты рождения и смерти ученых и деятелей религии с первого Рабчжуна до 29 года 12-го Рабчжуна, т.е. года дерева-овцы (тиб. shing lug) (26 лл.).

7. Bla ma rnams la gsol 'debs tshul gyi skor/

Раздел, содержащий хвалебные гимны учителям.

Содержание. Воздается хвала 25 разным учителям автора. Среди них он особенно выделяет Ригдан-Чжилхор-Гунчжи-Дагпо-Чхабдаг-Лама-Гончока (тиб. rigs dang dkyil 'khor kun gyi bdag po khyab bdag bla ma dkon mchog) и ламу Агван-Лобсан-Чойдан-Балсанпо (тиб. bla ma ngag dbang blo bzang chos ldan dpal bzang po) (23 лл.).

8. Sangs rgyas byang sems yi dam chos srung gi bstod tshogs/

Восхваления Будды, бодхисаттвы, идама и гениев-хранителей религии.

Содержание. Автор восхваляет Будду под девизом: «Благословение для свершения и ускорения всех дел и торжества победы над злым духом». Сочинение написано на юге Лхасы весною в месяце тигра (тиб. stag zla) (20 лл.).

9. Grub mtha'i rnam par bzhag pa 'khrul spong gdong lnga'i sgra dbyangs kun mkhyen lam bzang gsal ba'i rin chen sgron me/

Общее учение по истории философии, называемое «Отзвук рычания льва, не допускающий ошибок, светильник из чинтамани, освещающий путь всезнания».

Содержание. Сочинение состоит из 13 частей. Первая часть, объемом в 2,5 листа, посвящена общей истории философии. Следующие шесть частей, объемом в 7 листов, содержат описания шести основных философских школ брахманизма, а последние шесть частей — четырех основных буддийских философских школ: вайбхашиков, саутрантиков, йогачаров и мадхьямиков (27 лл.).

10. Bstod shog snyan dngags kyi skor/

Раздел, содержащий приятные восхваления.

Содержание. В сочинении семь отдельных статей, первая из которых посвящается восхвалению далай-ламы, вторая — Лодой-Ринчен-Чжунгнэ и др. (10 лл.).

11. Snyan dngags kyi tshogs bcad 'ga' zhig/

Некоторые стихотворные восхваления.

Содержание. В двух первых стихотворениях в сказочной форме автор повествует о своих учителях, а в следующих стихотворениях — воздает хвалу им (3 лл.).

12. Snyan dngags gsal bar byed pa'i bstan bcos dbyangs can zhal lung nyi ma 'bum gyi 'od can/

Шастра, разъясняющая поэзию, непосредственная проповедь богини Чжанчжан (Сарасвати)¹⁰, сто тысяч лучей солнца.

Содержание. Сочинение состоит из 25 отдельных частей, представляющих собою разные поучения. В последней — 25 части — автор выступает против 10 черных греховных деяний и излагает методику «великого простора для распространения познания» (30 лл.).

13. 'Phrin yig gi rnam par bzhag pa blo gsal rna rgyan si ndhu ra'i 'phreng mdzes/

Общее учение о письмах, ушное украшение разумных, называемое «Прекрасные четки из драгоценностей синдхуры».

Содержание. В начале сочинения излагается история происхождения наставительных писем, затем рассказывается, как шел процесс передачи этих традиций в последующие времена. В разделе истории происхождения излагается методика составления подобных писем. Во втором разделе, посвященном настоящему периоду наставительных писем, имеется пять частей. В первой из них говорится о том, как надо передавать эти письма дальше, во второй — как получать их и отвечать на них, в третьей — методика передачи тайных писем, в четвертой — как и где (внутри или снаружи) ставить печати и знаки отличия, в пятой — что во всем этом процессе написания писем должны быть только хорошие наставления (14 лл.).

АКАДЕМИЯ НАУК СССР, СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, БУРЯТСКИЙ КОМПЛЕКСНЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ, Б. Д. Дандарон, П. И. Хадалов, Л. Ж. Ямпилов, Улан-Удэ 1962

---