Необуддизм, герменевтическая перспектива

В сердце солнца не задержится луч ¹

• Вселенная есть целое.
• Абсолютная вероятность бытия.
• Единичность сознания.
• Незамкнутость мира.
• Избыточность мозга.
• Перенормировка.
• Необуддизм.

0. Конфессии не умирают, но программа их исчерпана. Дальнейшее их существование инерционно.

00. Философия настоящего и будущего – не религия и непривычное для XIX – XX в. научное видение. Новый этап – асимптотическое сближение науки и религии, наука с элементами религиозной философии и практики.

000. Метод перенормировки – один из инструментов создания новой картины мира. Старые категории и понятия, названные иначе, создают новое поле значений, органично включающее религиозный и научный опыт человечества.

Далее – элементы подобной перенормировки в связи с буддизмом.

1. Вселенная есть целое. Неограниченный монизм. Ничто не происходит во Вселенной независимо. Всё взаимосвязано. Нет действий, не имеющих последствий и не распространяющихся абсолютно на всё. Действия отдельной личности, а не только всего человечества влияют на Вселенную, как на единое целое. При этом имеется в виду не только материальная деятельность человека, но троякий аспект деяний: деяния телом, речью и мыслью. Взаимовлияние происходит не по известным на данный день законам Общей теории относительности, а мгновенно и безусильно.

Всесвязность всего в буддизме обозначена термином бодхичитта ² – всё чувствует всё. Именно бодхичитта есть субстрат целостности мира как множества, есть механизм высшей жертвы буддийского целого – дхармакаи ³.

Нравственный аспект этого тезиса в буддизме может звучать так: всех живых воспринимаю, как свою мать; в тантре несколько иначе и острее – все живые существа есть мои дети.

2. Нет единичного сознания. Сознание проявляется как гроздь, гнездо, семья, как множество. Единичного сознания просто не бывает. Мы и Я равнозначны и вместерождённы.

Я, начавшее теснить древнее Мы в эпоху Ренессанса, сейчас начинает ещё не очень заметно признавать сущностную и ценностную основу Мы. На данном этапе появляются первые признаки возможной гармонизации Целого – Мы и единичного – Я; переживается возможность понимания и практики вместерождённости Мы и Я. В разных странах, у разных народов и в разных культурах это происходит по-своему. Запад только начал ощущать утраченное Мы. Соединенные Штаты тоже обретают Мы, но в гипертрофированной и уродливой форме превосходства так называемых американских ценностей над всеми другими. Россия, качнувшись к Я, имеет возможность обрести сравнительно быстро гармонию Я личности и Мы народа. Мы древности – Я ренессанса – Мы русских – технотронное Мы современного Запада – Мы китайцев.

Соотношение Я и Мы отражено в буддийских концепциях татхагатагарбхи ⁴ махаянских сутр, Гухьягарбхи ⁵, махайоги ⁶ школы ньингма, алая-виджняны ⁷ школы йогачаров.

3. Бытие абсолютно вероятно и его Реальность есть Множество. Небытия нет. Дхармакая небытийна по определению, это лишь точка пространственного перегиба, предел отскока, мгновенное изменение пространственной метрики, сингулярность, размножествляющаяся через акашу ⁸, потенция напряженной шуньяты. Размножествление дхармакаи есть сущностьбодхичитты, высшее жертвоприношение. Это – абсолютное основание нравственности, Высшее сострадание.

Учителю, Будде, Дхарме и Сангхе подношу
Пятирицу Лучей Света Пяти Мудростей – Высшую жертву
Единой дхармакаи, нас ради размножествившейся себе в радость,
А заблудшим в страдание иллюзорной разобщенности,
Дав сокровенный пример спонтанного неумышленного и такового
Проявления Матери жизни нашей – Прекраснейшей Бодхичитты.

«Садхана золотого Дамдина».

Каждое мгновение постоянно раскрывающаяся в виджняну дхармакая может обнаружиться Ваджрасаттвой (тантрийский серфинг, Бегущий по Волне), но наверняка оборачивается просто жизнью и притом, конечно, сознательной (солитон жизни).

4. Нет неживого, есть лишь менее живое. Максималистский, мировоззренческий тезис, крайне необходимый в эпоху нарастания экологического кризиса. Это вариант формулировки антропного принципа, но с акцентированием принципа «Вселенная есть целое» – достаточное основание диктата экологии в становящемся мире.

5. Необходимость Учителя в буддизме абсолютна. Связка Учитель-ученик выражает суть высшего жертвоприношения: дхармакая не может не саморазмножествляться. Не узнать Целое в единичном, значит не узнать его никогда; не увидеть Абсолют в одном, значит не увидеть его вообще. Человечество есть множественный блик Одного, буддисты его называют по-разному – Учитель, Будда, Ваджрасаттва⁹, Вишварупа¹⁰.

6. Законы Природы меняются. Они не открываются как нечто существующее вне нас, Вселенная развивается не сама по себе, но именно через сознание живого существа, вероятностно и спонтанно, оставляя сеть закономерностей в наследие изучающим. Нарастающее, но никогда не завершающееся знание – бесподобный механизм томящегося ума и движитель раскрывающегося мира.

7. Природа непознаваема принципиально. Неведение фиксирует открытость бытия; Вселенная – открытая система. В буддизме принципу незамкнутости мира соответствует понятие шуньята¹¹. Человек в своем поведении всегда действует с учётом этого фактора незавершенности системы, всегда на уровне недостаточности информации (дхарма решимость). Буддизм рассматриваетшуньяту неразрывно от категории «проявленного бытия», Ясного Света¹². Понимание и переживание вместерожденности шуньяты(бессамостности проявленного) и Ясного Света (абсолютная вероятность Проявленного) – содержание буддийской практики.

Постоянство проявляемости нескончаемых волн Ясного Света, волшебно вздымающихся из пустоты-шуньяты – это Ваджр¹³. Полная запредельных непредсказуемых драгоценностей шуньята – это сущее, или Саттва¹⁴. Их единство в сердечном пространстве – истинном умосредоточии – есть Ваджрасаттва – Изначальное Совершенство чуда осознанности.

Принципиальную незавершенность познания, или восхитительную открытую беспредельность Вселенной, буддисты обозначают термином Гухья – Тайна.

8. Нетройственность – это вместерожденность трёх: пустоты (шуньята), проявленности (Ясный Свет) и сознания. Таково выражение антропного принципа языком буддизма. Символом и воплощением идеи неуничтожимости сознания является в буддизме Ваджрасаттва. Ваджрасаттва – ярчайшая печать Бытия в этот раз. Поэтому он есть воплощение махамудры ¹⁵. Ваджрасаттва – матрица, форма высшей жизни в этом конкретном фантоме акаши. Здесь и сейчас акаша может предстать как жизнь исключительно в виде и наподобие Ваджрасаттвы.

Дхарма, воспринятая как учение, не поможет, пока не будет понято, что дхарма и есть сама реальность. Тогда станет ясно, что речь идёт не о следовании рецептам конкретной личности по имени Шакьямуни, а о законе внутри каждого из нас – Будда ты сам! Такой Будда, конечно же, называется не Шакьямуни, имя его – Ваджрасаттва.

Три субъекта Нетройственности: 1. Ваджрасаттва,ваджр, Я.; 2. Вайрочана¹⁶, зеркало, Оно.; 3. Самантабхадра, кольцо, Мы.

Утверждения Нетройственности:

Сознания нет снаружи (Бога нет),

Сознания нет внутри (души нет),

Сознание между (сознание есть).

Сознание – это интерференция волн возбуждения акаши, это зеркальная сфера, принимающая каждый раз определённую форму. Эти формы квантуются. Сознание – это пространственная голограмма, это своеобразная грань ясносветно-шуньевой осцилляции, грань, порождающая эффект зеркала – способности отражать. И грань эта не в глубине микромира, не в бездне космоса, а здесь, сопряжённая и соизмеримая с нашим телом. Наше тело это и есть примерный «размер» «узла» индивидуального сознания на общем размытом фоне полевого сознания.

9. Избыточность. Допущение: резерв мозга в сотни раз превышает оперативную необходимость, – не есть свидетельство «нейтральной мутации» (Н. Моисеев), но лишь след невидимого биологического Зеркала Вселенной (автозеркалирование – механизм Мудрости Вайрочаны). Этот резерв соответствует Простору непознанного (целостности акаши – сплошной и гладкой). Жизнь человека в пространстве понятного, разумного только и возможна благодаря этому избыточному Простору интеллектуального резерва (неисчерпаемость шуньяты, или, говоря словами Б. Д. Дандарона, «шуньята полна запредельных ценностей»). Избыточность – необходимый гарант устойчивости психики человека.

10. Ум (а также Тело и Речь) творит реальность. Всё продуманное влияет на ход событий и воплощается. Буддийская триада Тело, Речь, Ум – полнота существования сознательного существа. При излишнем доминировании одной из составляющих увеличивается страдание. При отсутствии одного из тел – ущербность бытия. Идеал буддизма – Трикая.

11. Дар буддизма будущему:

четыре печати тхеравады:

дукха¹⁷ – неудовлетворённость бытия,

анитья¹⁸ – непостоянство,

анатма¹⁹ – отсутствие самостоятельной сущности явлений,

ниродха ²⁰ – пресечение страданий.

Две категории Махаяны:

Ясный Свет – абсолютность Проявленности – небытия нет (принцип эквивалентности по А. И. Железнову).

шуньята ²¹ – нет предела делимости, Проявленность бессущностна, пуста, относительна и полна запредельных ценностей (принцип избыточности по А.И. Железнову).

Одна доминанта:

Бодхичитта – просветленная мысль, мысль о сострадании, субстрат высшей жертвы. Сначала бодхичитта, потом Будда.

12. Букет Ваджрасаттвы с распущенной лентой. В контексте глобализации этот девиз должен играть культурологическое и правовое значение. Каждая нация, этническая группа, племя должны сохранить свою самобытность и иметь на это права, гарантированные международными договорами и экономической поддержкой. У букета Ваджрасаттвы лента должна быть развязана – символ необходимой свободы и непривязанности. Это – гарантия ненасильственного, гармоничного и постепенного взаимообогащения и взаимопроникновения разных культур, при сохранении самобытного ядра компонентов. Полиэтническая культурность – залог выживания и развития человечества.

13. Перенормировка – метод гармонизации времён. Два примера перенормировки.

а) умеренный пример:

Перенормировка 1, или Кальпа-Акаша Катастрофа

Не кальпа ²² – да Акаша;

Не спасение – да жизнь;

Не свобода – да бодхичитта;

Не защита – да шуньята;

Не практика – да Ваджрасаттва;

Не передача, и потому Правидья ²³.

б) радикальный пример:

Перенормировка 2, или Четыре Константы Нетройственности (Посвящается Каудинье ²⁴)

В. М. Монтлевич - О. Л. Волошановский

Нетройственность – ниродха

Открытый горизонт – анитья

Абсолютность Бытия – дукха

Неединичность сознания – анатма

--- Итог ---

Нет двух начал, Природа единосущна.

Всё пусто, но действовать уместно.

Без формы жизни нет, и нет сознания.

Познанье, радость сопричастья – вот высшее.

Коль где-то есть сознание – смерти нет.

--- Резюме ---

Заметка обозначила некоторые позиции перенормировки базовых буддийских терминов языком современной философии физики и психологии. Буддизм, прочтённый таким образом, естественно становится одним из ведущих мировоззрений современности, открытых в будущее. Так он выходит из монашеской резервации и, избегая ограниченности и фанатизма дхарма-центров, становится достоянием мирской сангхи – светских последователей Учения, а возможно и мира. Именно такой буддизм Б. Д. Дандарон называл необуддизмом.