Трикая мантры

(РАСПОЛОЖЕНИЕ-ЗАПИСЬ, ВРАЩЕНИЕ, ВОЛНА)

1. I. Три способа расположения мантры

   1. Мантра расположена по спирали, выходящей из центра (сердца) в правом вращении.
   2. Мантра расположена по спирали, выходящей из центра в левом вращении.
   3. Мантра расположена концентрически.

2. II. Два способа записи мантры

   1. Мантра записана в правом вращении (по солнцу, по часовой стрелке.)
   2. Мантра записана в левом вращении.

3. III. Два способа вращения мантры

   1. Мантра вращается вправо
   2. Мантра вращается влево.

Простое комбинирование легко обнаруживает, что есть «запрещенные» сочетания перечисленных свойств мантры. Мантра не должна вращаться в «обратную сторону», не должна пятиться. Начало мантры, например, слог ОМ, должен всегда двигаться в сторону, противоположную ее записи. (Но есть редчайшие исключения, вызванные причинами ритуального характера, когда мантра вращается и записана так, что прочитывание ее происходит в обратном порядке — от последнего слога к первому.)

Учтя подобный «запрет», обнаруживается шесть разрешенных сочетаний расположения, записи и вращения мантры.

При этом надо учесть, что:

• а) мантра вращается МЫСЛЬЮ;
• б) запись мантры и ее расположение — это РЕЧЬ;
• в) «бегущая волна», видимая при вращении диска с мантрой (наружу или внутрь) — ТЕЛО.

Если волна (тело) втягивается в центр — это признак бодхисаттвы-царя. Бодхисаттва-царь (Манджушри), отдавая свою речь как жертву-нектар существам тонких форм мира самбхогакаи, стяжает совершенство тончайшего тела на благо усмиряемых. Первым покидает сансару.

Если волна (тело) исходит вовне — это признак бодхисаттвы-пастуха. Бодхисаттва-пастух (Авалокитешвара), отдавая свое тело как жертву-нектар существам грубых форм, сферы деятельности нирманакаи, стяжает совершенную Проповедь перед лицом спасаемых. Последним покидает сансару.

Если волны нет — это свидетельство возможности квантового, скачкообразного изменения состояния — это признак бодхисаттвы-лодочника. Бодхисаттва-лодочник (Ваджрапани) хранит и тело, и речь (тайные проповеди Будды), сопровождая совершенствующегося и спонтанно одаривая его знанием, хранящимся до востребования.

Вообще же подобные структуры запечатлены как знаки на теле человека — ноздри, ушные раковины, строение ладоней, поверхность стоп и т.п., отражая на внешнем, в буквальном смысле поверхностном уровне, тайну происхождения и строения живого.

В.М.