(11. Признаки различения между мудростью и сознанием)

• Кроме того, Махамати, Я разъясню тебе отличительные признаки мудрости и сознания (jñāna-vijñāna-lakṣaṇa). Благодаря ясному постижению этих признаков ты и другие бодхисаттвы быстро обретёте непревзойдённое пробуждение.
• Махамати, существует три вида мудрости: мирская (laukika), надмирская (lokottara) и высшая надмирская (lokottaratama). [Знай же различие]:
• Сознание (vijñāna) — это то, что возникает и распадается. Мудрость (jñāna) — это то, что не возникает и не распадается. Сознание связано с образами-знаками и их отсутствием (nimitta-animitta); его причиной является многообразие «есть» и «нет». Мудрость же по своей природе выходит за пределы признаков. Сознание обладает признаком накопления (upacaya). Мудрость характеризуется устранением накопленного (apacaya).
• Мудрость в целом проявляется трояко:
  — как постижение собственных и общих признаков (svalakṣaṇa-sāmānyalakṣaṇa),
  — как постижение возникновения и исчезновения,
  — и как постижение не-возникновения и не-прекращения.
• • Мирская мудрость принадлежит тиртхикам и невеждам, привязанным к крайностям бытия и небытия.
• • Надмирская мудрость принадлежит шравакам и пратьекабуддам, которые всё ещё привязаны к [анализу] собственных и общих признаков.
• • Высшая надмирская мудрость принадлежит Буддам и бодхисаттвам. Она развёртывается через исследование дхарм в состоянии без-образности (nirābhāsa), через видение не-прекращения и не-возникновения, через выход за пределы «есть» и «нет» и через обретение отсутствия «я» на ступени Татхагаты.
• Кроме того, Махамати, мудрость (jñāna) обладает признаком отсутствия привязанности (asaṅga), тогда как сознание (vijñāna) обладает признаком привязанности к многообразию объектов.
• Кроме того, Махамати, сознание связано с возникновением и угасанием трёх привязанностей,³⁷² тогда как мудрость по своей природе свободна от привязанностей.
• Кроме того, Махамати, мудрость обладает признаком недостижимости (aprāpti),³⁷³ являясь сферой личного благородного постижения; она подобна отражению луны в воде: в неё нельзя войти и из неё нельзя выйти.

• 38. Умом (citta) накапливается карма;
• познанием (jñāna) она направляется;
• мудростью (prajñā) же достигается
• состояние без-образности (nirābhāsa) и сияние.

• 39. Ум связан с объектом;
• познание проявляется в рассуждении;
• мудрость же возникает в особом состоянии,
• лишённом ментальных образов.

• 40. Ум, манас и сознание по своей природе
• свободны от распознавания (saṃjñā) и различения.
• Шраваки полагают дхармы
• обладающими природой различения;
• не таковы Сыны Победителя.

• 41. В умиротворении особого терпения-принятия (kṣāntiviśeṣa)
• рождается благая Мудрость Татхагаты.
• Она постигает особый смысл,
• будучи свободной от всякой двойственной активности.

• 42. Моя мудрость трояка;
• одной руководствуются Благородные;
• посредством другой воображаются признаки;
• третья скрывает явления.

• 43. Мудрость, свободная от двух колесниц
• и от небытия, — такова [подлинная].
• Но у шраваков мудрость развёртывается
• через привязанность к реальному бытию.
• Мудрость же Татхагаты постигается
• через вхождение в [реальность] «только-ума».³⁷⁴

***