Логотип

(11. Признаки различения между мудростью и сознанием)

  • Кроме того, Махамати, Я разъясню тебе признаки различения между мудростью и сознанием (jñāna-vijñāna-lakṣaṇa). Благодаря ясному постижению этих признаков ты и другие бодхисаттвы быстро обретёте непревзойдённое пробуждение.
  • Махамати, существует три вида мудрости: мирская (laukika), надмирская (lokottara) и высшая надмирская (lokottaratama).
  • [Знай же различие]:
  • Сознание (vijñāna) — это то, что возникает и распадается. Мудрость (jñāna) — это то, что не возникает и не распадается.
  • Сознание — павшее в [область] признаков и их отсутствия (nimitta-animitta); его причиной является многообразие «есть» и «нет». Мудрость же по своей природе выходит за пределы признаков.
  • Сознание обладает признаком накопления (upacaya). Мудрость обладает признаком убывания (apacaya).
  • Мудрость в целом проявляется трояко:
  • — как постижение собственных и общих признаков (svalakṣaṇa-sāmānyalakṣaṇa),
  • — как постижение возникновения и исчезновения,
  • — и как постижение не-возникновения и не-прекращения.
  • • Мирская мудрость принадлежит тиртхикам и невеждам, привязанным к крайностям бытия и небытия.
  • • Надмирская мудрость принадлежит шравакам и пратьекабуддам, которые всё ещё привязаны к [анализу] собственных и общих признаков.
  • • Высшая надмирская мудрость принадлежит Буддам и бодхисаттвам. Она развёртывается через исследование дхарм в состоянии без-образности (nirābhāsa), через видение не-прекращения и не-возникновения, через выход за пределы «есть» и «нет» и через обретение отсутствия «я» на ступени Татхагаты.
  • Кроме того, Махамати, мудрость (jñāna) обладает признаком отсутствия привязанности (asaṅga), тогда как сознание (vijñāna) обладает признаком привязанности к многообразию объектов.
  • Кроме того, Махамати, сознание обладает признаком связи с возникновением и уничтожением трёх привязанностей,372 тогда как мудрость по своей природе свободна от привязанностей.
  • Кроме того, Махамати, мудрость обладает признаком недостижимости (aprāpti),373 являясь сферой личного благородного постижения; она подобна отражению луны в воде: в неё нельзя войти и из неё нельзя выйти.
  • 38. Умом (citta) накапливается карма;
  • познанием (jñāna) она устанавливается;
  • мудростью (prajñā) же достигается
  • состояние без-образности (nirābhāsa) и сияние.
  • 39. Ум связан с объектом;
  • познание проявляется в рассуждении;
  • мудрость же возникает в особом состоянии,
  • лишённом ментальных образов.
  • 40. Ум, манас и сознание по природе своей
  • не содержат ни восприятия, ни различения —
  • и всё же шраваки приписывают самим дхармам
  • природу различения, не видя этой изначальной чистоты.
  • Не таковы Сыны Победителей.
  • 41. В умиротворении особого терпения-принятия (kṣāntiviśeṣa)
  • рождается благая Мудрость Татхагаты.
  • Она постигает особый смысл,
  • будучи свободной от всякой двойственной активности.
  • 42. Моя мудрость трояка;
  • [в высшем своём проявлении] благодаря ней сияют Благородные.
  • Но в низших проявлениях через неё воображаются
  • признаки и скрывается истинная природа вещей.
  • 43. Мудрость, свободная от двух колесниц
  • и от небытия, — такова [подлинная].
  • Но у шраваков мудрость развёртывается
  • через привязанность к реальному бытию.
  • Мудрость же Татхагаты постигается
  • через вхождение в [реальность] Только-сознания.374

***