(11. Признаки различения между знанием и сознанием)

• Кроме того, Махамати, Я разъясню тебе отличительные признаки знания и сознания (jñāna-vijñāna-lakṣaṇa). Благодаря глубокому проникновению в них посредством ясного различения ты и другие бодхисаттвы быстро обретёте непревзойдённое пробуждение.
• Махамати, существует три вида знания (jñāna): мирское (laukika), надмирское (lokottara) и высшее надмирское (lokottaratama). [Знай же различие]:
• Сознание (vijñāna) — это то, что возникает и распадается. Знание (jñāna) — это то, что не возникает и не распадается. Сознание вовлечено в образы-знаки и отсутствие образов-знаков (nimitta-animitta); его причиной является многообразие «есть» и «нет». Знание же по своей природе выходит за пределы признаков. Сознание обладает признаком накопления (upacaya). Знание характеризуется устранением накопленного (apacaya).
• Знание в целом бывает трёх видов:
  определяющее собственные и общие признаки (svalakṣaṇa-sāmānyalakṣaṇa),
  определяющее возникновение и исчезновение,
  определяющее не-возникновение и не-прекращение.
• Мирское знание свойственно тиртхикам и обычным невеждам, привязанным к крайностям бытия и небытия.
• Надмирское знание принадлежит шравакам и пратьекабуддам, которые всё ещё привязаны к [анализу] собственных и общих признаков.
• Высшее надмирское знание принадлежит Буддам и бодхисаттвам. Оно развёртывается через исследование дхарм в состоянии без-образности (nirābhāsa), через видение не-прекращения и не-возникновения, через выход за пределы «есть» и «нет» и через обретение отсутствия «я» на ступени Татхагаты.
• Кроме того, Махамати, знание (jñāna) обладает признаком отсутствия привязанности (asaṅga), тогда как сознание (vijñāna) обладает признаком привязанности к многообразию объектов.
• Кроме того, Махамати, сознание связано с возникновением и угасанием трёх привязанностей, тогда как знание по своей природе свободно от привязанностей.
• Кроме того, Махамати, знание обладает признаком недостижимости (aprāpti), являясь сферой личного благородного постижения; оно подобно отражению луны в воде: в него нельзя войти и из него нельзя выйти.³⁷²

• 38. Умом (citta) накапливается карма;
• знанием (jñāna) она направляется;
• мудростью (prajñā) же достигается
• состояние без-образности (nirābhāsa) и сияние.

• 39. Ум связан с объектом;
• знание действует в рассуждении;
• мудрость же развёртывается в особом состоянии,
• свободном от образов.

• 40. Шраваки, свободные от распознавания (saṃjñā)
• и построения понятий (vaikalpa) в отношении
• ума, манаса и сознания,
• но всё ещё пребывающие в природе различения (vikalpa-dharmatā),
• не являются Сынами Победителя.³⁷³

• 41. В умиротворении особого терпения-принятия (kṣāntiviśeṣa)
• рождается благое знание Татхагаты.
• Оно постигает особый смысл,
• будучи свободным от всякой двойственной активности.

• 42. Моя мудрость (prajñā) трояка:
• одной Благородные достигают величия;
• посредством другой воображаются признаки (lakṣaṇaṃ kalpyate);
• третья скрывает явления (yaśca bhāvān vṛṇoti).

• 43. Мудрость, свободная от двух колесниц
• и от небытия, — такова [подлинная].
• Но у шраваков мудрость развёртывается
• через привязанность к реальному бытию.
• Мудрость же Татхагаты постигается
• через вхождение в [реальность] «только-ума».³⁷⁴

***