(13. Особенности колесницы шраваков)

• Кроме того, Махамати, существует два вида признаков в колеснице шраваков:
• признаки личного благородного постижения (pratyātmāryādhigama-lakṣaṇa),
• и признаки привязанности к воображаемой природе явлений.²⁴⁴

• Каковы, Махамати, признаки личного благородного постижения у шраваков?
• Через постижение того, что скандхи, дхату, аятаны и внешние объекты —
• пусты, лишены «я», страдательны и непостоянны,
• а также через бесстрастие и умиротворение,
• возникающие при этом видении, их ум входит в сосредоточение.

• Достигнув сосредоточения, шраваки обретают
• блаженство пребывания в личном благородном постижении,
• свободном от отпечатков дхьян, освобождений, самадхи,
• путей и плодов, достижений и освобождений,
• а также от непостижимых превращений и переходов.

• Однако, Махамати, бодхисаттва-махасаттва, достигнув этого блаженства
• — будь то блаженство прекращения (nirodha) или блаженство самадхи (samāpatti) —
• не должен принимать его за окончательное.
• Из сострадания к существам и в силу своих прежних обетов
• он не должен удовлетворяться этим состоянием.

• Какова же, Махамати, привязанность шраваков к воображаемой природе явлений?
• Это их воззрение, когда они видят великие элементы —
• синий, жёлтый, тёплый, текучий, движущийся, твёрдый²⁴⁵ —
• как обладающие собственными признаками.
• Они прочно связаны с логикой, писаниями и средствами познания,
• считая эти свойства реальными,
• и впадают в различение их собственной природы (svabhāva).

• Бодхисаттва, постигнув это, должен отвратиться от такого пути.
• Через вхождение в отсутствие «я» дхарм (dharma-nairātmya)
• он должен устранить воззрение, ограничивающееся лишь отсутствием «я» личности (pudgala-nairātmya),
• и утвердиться на последовательности ступеней.

***