(13. Особенности колесницы шраваков)

• Кроме того, Махамати, существуют два вида признаков пути шраваков: признаки личного благородного постижения (pratyātmāryādhigama-lakṣaṇa), и признаки упорной привязанности к различению (vikalpa) собственной природы явлений.²⁴⁴
• Каковы, Махамати, признаки личного благородного постижения у шраваков? Благодаря полному знанию истинного положения дел (yathābhūtaparijñānāt), при котором затихает активность ума через успокоение, возникающее из бесстрастия к истинам, чьей сферой являются пустота, отсутствие «я» (anātma), страдание и непостоянство, а также через постижение признака исчезновения внешних объектов, равно как собственных и общих признаков скандх, дхату и аятан, — ум приходит в созерцательное сосредоточение (cittaṃ samādhīyate).
• Сосредоточив собственный ум и [пройдя через] дхьяны, освобождения (vimokṣa), самадхи, пути, плоды и достижения, шраваки, Махамати, обретают блаженное пребывание личного благородного постижения (pratyātmāryagatilakṣaṇasukhavihāram), свободное от падения и непостижимых преобразований, обусловленных отпечатками.
• Однако, Махамати, бодхисаттва-махасаттва, даже постигнув это блаженное пребывание шраваков — блаженство прекращения (nirodha-sukha) и блаженство достижения (samāpatti-sukha) — не должен осуществлять его непосредственно как собственное окончательное состояние. Ради деятельности на благо существ и в силу прежних обетов он не должен входить в это пребывание. Именно в этом, Махамати, бодхисаттве не следует упражняться.
• Каков же, Махамати, второй признак — упорная привязанность шраваков к различению собственной природы явлений? Увидев, что великие элементы, воспринимаемые как синее, жёлтое, тёплое, текучее, подвижное, твёрдое,²⁴⁵ не обладают самостоятельным развёртыванием (akriyāpravṛtta), но прочно установлены на основе собственных и общих признаков, рассуждения (yukti), писаний (āgama) и способов познания (pramāṇa), шраваки выстраивают привязанность к их собственной природе.
• Бодхисаттва, постигнув это, должен отвратиться от такого пути. Через вхождение в [постижение] отсутствие «я» в дхармах (dharma-nairātmya) он должен устранить воззрение, ограниченное лишь отсутствием «я» в «личности» (pudgala-nairātmya), и утвердиться на последовательности ступеней. Таков был изложен признак привязанности шраваков, и таково его разъяснение

***