(14. Вечное и Непостижимое)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:

• Благословенный, Ты провозглашаешь Вечное и Непостижимое
• как сферу личного благородного постижения (pratyātmāryagati-gocara)
• и как сферу высшей истины (paramārtha-gocara).

• Но разве, Благословенный, тиртхики также не утверждают,
• что их Первопричина — Вечна и Непостижима?

Благословенный ответил:

• Нет, Махамати, у тиртхиков причина не достигает
• подлинной Вечности и Непостижимости. И вот почему:
• у тиртхиков Вечное и Непостижимое
• не наделено признаками причины (hetu-lakṣaṇa) и её собственными признаками (sva-lakṣaṇa).
• Если же нечто лишено признаков причины и собственными признаками,
• как оно может быть названо «Вечным и Непостижимым»?

• Даже если бы их Вечное и Непостижимое
• обладало признаками причины и собственными признаками,
• оно стало бы зависимым от них
• и, следовательно, не было бы ни вечным, ни непостижимым.

• Моё же, Махамати, Высшее Вечное и Непостижимое
• наделено признаками высшей истины (paramārtha-lakṣaṇa) и
• является основанием для её познания.
• Оно вне бытия и небытия,
• ибо есть признак личного благородного постижения
• и причина познания высшей истины.
• Оно вечно, потому что не сотворено,
• и подобно пространству, нирване и прекращению (nirodha).
• Посему, Махамати, это не тождественно учению тиртхиков.

• Эта Вечность и Непостижимость Татхагат —
• не что иное, как Таковость (tathatā),
• обретаемая через личное благородное постижение.

• Посему, Махамати, бодхисаттве-махасаттве
• следует усердствовать в йоге ради обретения
• этого Вечного и Непостижимого — личного благородного постижения.

• Кроме того, Махамати, Вечность и Непостижимость тиртхиков
• обосновывается ими как иное по отношению к непостоянному.²⁴⁶
• Она не является вечной, поскольку
• не возникает как признак их собственного достижения.²⁴⁷

• Если же, Махамати, тиртхики утверждают свою Вечность и Непостижимость
• через рассудочный вывод (anumāna-buddhi),
• видя, что сотворённые вещи непостоянны и исчезают,
• и потому полагая существование вечного,
• то по этой самой причине
• и Моё учение тоже могло бы показаться таким же —
• ведь Я также указываю на вечное,
• видя непостоянство и исчезновение сотворённого.

• Если же, Махамати, их вечность и непостижимость
• наделены признаками причины (hetu-lakṣaṇa),
• то из-за отсутствия у тиртхиков
• фактической причины (hetu-bhāva) и собственной природы (sva-lakṣaṇa)
• их Вечность и Непостижимость, Махамати,
• подобна рогам зайца.

• Их учение, Махамати, сводится лишь к словесным различениям.²⁴⁸
• Почему это так?
• Потому что рога зайца — это лишь словесные различения,
• поскольку у них нет собственной причины и признаков (sva-hetu-lakṣaṇa).

• Моё же, Махамати, Вечное и Непостижимое является вечным,
• ибо оно есть признак личного благородного постижения,²⁴⁹
• ибо оно свободно от двойственности сотворённого и несотворённого.²⁵⁰
• Оно не является вечным
• из-за вывода, основанного на внешнем непостоянстве.²⁵¹

• Тот же, Махамати, кто утверждает вечность
• лишь на основе логического вывода об отсутствии [непостоянного] во вне,
• тот не знает признака собственной причины этой вечности.

• Поскольку признаки сферы личного благородного постижения
• лежат вне их понимания,
• с ними, Махамати, не о чем и рассуждать.

***