(14. Вечное и Непостижимое)
Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:
- Благословенный, Ты провозглашаешь Вечное и Непостижимое как сферу личного благородного постижения (pratyātmāryagati-gocara) и как сферу высшей истины (paramārtha-gocara). Но разве, Благословенный, тиртхики также не утверждают, что их Первопричина (kāraṇa) — Вечна и Непостижима?
Благословенный ответил:
- Нет, Махамати, у тиртхиков их первопричина не достигает подлинной Вечности и Непостижимости. И вот почему: у тиртхиков, Махамати, Вечное и Непостижимое не обладает собственным признаком причинности (hetu-svalakṣaṇa-yukta). Если же нечто не обладает собственным признаком причинности, то как и чем может быть обнаружено это «Вечное и Непостижимое»?
- Более того, Махамати, если бы их учение о Вечном и Непостижимом обладало собственным признаком причинности, то, будучи зависимым от обусловливающих факторов (kāraṇādhīna) в силу природы причинных признаков, оно как раз не было бы ни вечным, ни непостижимым.
- Моё же, Махамати, Высшее Вечное и Непостижимое связано с основанием, которым является признак высшей истины (paramārtha-lakṣaṇa-hetu-yukta). Оно свободно от бытия и небытия, поскольку является признаком личного благородного постижения и основанием познания высшей истины. И оно вечно, ибо свободно от причинно-обусловленных бытия и небытия и подобно несотворённым (akṛtaka) пространству, нирване и прекращению (nirodha). Посему, Махамати, это не тождественно учению тиртхиков.
- Эта Вечность и Непостижимость Татхагат — не что иное, как Таковость (tathatā), реализуемая через личное благородное постижение изначальной мудрости.
- Посему, Махамати, бодхисаттве-махасаттве следует усердствовать в йоге ради обретения этого Вечного и Непостижимого личного благородного постижения.
- Кроме того, Махамати, Вечность и Непостижимость тиртхиков обосновывается ими как иное по отношению к непостоянному.246 Она не является вечной, поскольку проявляется лишь через признаки причин, придуманные ими самими.247
- Если же, Махамати, Вечность и Непостижимость тиртхиков устанавливается их рассудочным умом (anumāna-buddhi) на основе умозаключения, когда они видят непостоянство и исчезновение сотворённых явлений и умозаключают о вечном, то по этой самой причине и Моё учение могло бы показаться таким же — ведь Я также указываю на вечное, исходя из видения непостоянства и исчезновения сотворённых явлений, но без опоры на [абстрактные] причинные утверждения.
- Если же, Махамати, их вечность и непостижимость связаны с признаками причины (hetu-lakṣaṇa), то из-за отсутствия у тиртхиков действительного бытия причины (hetu-bhāva) и собственных признаков (sva-lakṣaṇa) их Вечность и Непостижимость, Махамати, подобна рогам зайца.
- Их учение, Махамати, сводится лишь к словесному различению (vāg-vikalpa).248 Почему это так? Потому что рога зайца — это лишь словесное различение, поскольку у них полностью отсутствуют собственные причины и признаки (sva-hetu-lakṣaṇa).
- Моё же, Махамати, Вечное и Непостижимое является вечным, поскольку выступает признаком личного благородного постижения,249 ибо оно свободно от сотворённых бытия и небытия (kṛtaka-bhāva-abhāva-varjitatvāt),250 а не потому, что оно выводится на основе умозаключения из внешнего наличия бытия или небытия, вечного или невечного.251
- Тот же, Махамати, кто утверждает вечность лишь на основе логического вывода об отсутствии [непостоянного] вовне, тот не знает признака собственной причины этой вечности.
- Поскольку признаки сферы личного благородного постижения лежат полностью вне их поверхностных внешних рассуждений, с ними, Махамати, нечего и обсуждать.
***