(15. Провозглашение не-рождённости)

• Кроме того, Махамати, бодхисаттве не следует провозглашать: «Все дхармы не рождены». Почему? Потому что само это провозглашение становится носителем собственной природы и порождает цепочку причин.³⁸⁵
• Провозглашая и доказывая «все дхармы не рождены», бодхисаттва теряет саму эту позицию утверждения — ибо она рушится в момент её высказывания: она возникает в зависимости от своей противоположности.
• Если же сказать, что и сама эта позиция «не рождена» — как часть всех дхарм, — то признак не-рождённости не возникает и у неё самой, и тогда высказывание «все дхармы не рождены» снова теряется.
• Это утверждение — часть всех явлений, а у явлений признаки бытия и небытия не возникают. Если же через утверждение «не-рождённости» провозглашать не-рождённость всех явлений — позиция вновь рушится.

• Поэтому не следует опираться на признаки бытия, небытия или не-рождённости. Само утверждение обладает признаком не-рождённой природы — и именно поэтому его не следует выдвигать.
• Из-за множества изъянов в звеньях рассуждения, их взаимной обусловленности и искусственности — не следует провозглашать ни «все дхармы не рождены», ни «все дхармы пусты», ни «все дхармы лишены собственной природы».

• Вместо этого, Махамати, бодхисаттве следует говорить обо всех явлениях как о магии и сновидении³⁸⁶ — исходя из того, что они и видимы, и невидимы. Поскольку все дхармы ослепляют взор и разум, говорить о них следует именно так — кроме тех случаев, когда нужно уберечь невежд от страха. Ведь невежды — обычные люди, павшие в воззрения о бытии и небытии, и если они устрашатся — удалятся от Махаяны.

• 48. Нет ни собственной природы (svabhāva), ни обозначения (vijñapti),
• нет ни объекта (vastu), ни Алайи —
• всё это воображается невеждами и лже-логиками, чей ум мёртв.³⁸⁷

• 49. Утверждение «все дхармы не рождены» служит лишь
• для опровержения того, что признаётся всеми тиртхиками.
• Ибо никакие вещи не рождаются ни для кого,
• поскольку они всегда обусловлены.³⁸⁸

• 50. Пусть мудрость не различает тезис «все дхармы не рождены»:
• ибо само это утверждение имеет причину и доказательство,
• и разум тех, кто его выдвигает, утрачивается.

• 51. Подобно тому как люди с тимирой ложно
• видят пучок волос в воздухе, так и это
• различение вещей ложно воображается невеждами.

• 52. Три мира — лишь условное обозначение (prajñapti-mātra);
• в них нет объектной реальности.
• Логики же воображают бытие
• на основе условных обозначений и объектов.

• 53. Признак, объект, обозначение и даже трепетание ума (mano-vispandita)³⁸⁹ —
• преодолев всё это, Мои Сыновья (бодхисаттвы)
• шествуют свободными от различений.

• 54. Как жажда воды там, где её нет, или мираж в небе —
• таково видимое для невежд,
• Благородные же видят его совершенно иначе.

• 55. Видение Благородных чисто,
• оно рождается из трёх врат освобождения.
• Оно свободно от [двойственности] возникновения и распада и
• пребывает в сфере без-образности (nirābhāsa).

• 56. Без-образность у йогинов невозможна при простом отсутствии вещей.
• Плод Благородных рождается из равенства бытия и небытия —
• ибо как может простое отсутствие создать равенство?³⁹⁰

• 57. Когда ум перестаёт разделять внешнее и внутреннее в их движении,
• наступает растворение [заблуждения] и видение равностного ума.³⁹¹

***