(16. Не-возникновение всех дхарм)

• Кроме того, Махамати, Татхагаты прошлого, будущего и настоящего говорят о не-возникновении всех дхарм. Почему это так? Потому что, Махамати, в силу того, что бытие и небытие [явлений] есть лишь воспринимаемое собственным умом (svacitta-dṛśya-bhāva-abhāvāt), и в силу свободы от возникновения существующего и несуществующего, все явления, Махамати, не имеют возникновения.
• Махамати, все дхармы подобны рогам зайца, лошади, осла или верблюда. Все явления, Махамати, являются невозникшими, ибо их собственная природа (svabhāva) лишь ложно воображена (abhūta-parikalpita) невеждами и обычными людьми.
• Ибо то, что кажется возникновением признаков собственной природы явлений, Махамати, есть [лишь] сфера личного благородного постижения изначальной мудрости (pratyātmāryajñānagatigocara); это не собственная природа двойственной сферы, воображаемой невеждами.
• Махамати, Алайя-виджняна, обладающая признаками природы движения тела, объектов наслаждения и обители (deha-bhoga-pratiṣṭhā-gati-svabhāva-lakṣaṇa), разворачивается через признаки схватываемого и схватывающего (grāhya-grāhaka), [тогда как] невежды, чьи умы захвачены двумя воззрениями — о возникновении, пребывании и распаде, — воображают возникновение всех явлений как «существующих» или «несуществующих».
• Посему, Махамати, тебе следует усердствовать в йоге.

***