(16. Не-возникновение всех дхарм)

• Кроме того, Махамати, Татхагаты прошлого, будущего и настоящего
• говорят о не-возникновении всех дхарм. Почему это так?
• Махамати, все явления
• лишь воспринимаемы собственным умом (svacitta-dṛśya),
• потому свободны от бытия и небытия,
• и лишены возникновения.

• Махамати, все дхармы подобны рогам зайца, лошади, осла или верблюда.
• Все явления, Махамати, являются невозникшими,
• ибо их собственная природа (svabhāva)
• лишь ложно воображена (abhūta-parikalpita) невеждами и обычными людьми.

• Ибо то, что кажется возникновением признаков собственной природы явлений,
• Махамати, есть лишь сфера личного благородного постижения;
• это не природа двойственной сферы,
• воображаемой невеждами.

• Махамати, Алайя-виджняна,
• обладающая признаками тела, объектов наслаждения и обители,
• разворачивается через признаки схватываемого и схватывающего (grāhya-grāhaka).
• Но невежды, чьи умы захвачены [двойственностью] двух воззрений —
• о возникновении, пребывании и распаде, —
• воображают возникновение всех явлений как «существующих» или «несуществующих».
• Посему, Махамати, тебе следует усердствовать в йоге.

***