(17. О двух уровнях различения)

Благословенный сказал:

• Разве не видишь ты, владыка Ланки, что разграничение (prativibhāga) кувшинов и прочего — того, чья природа заключается в разрушении и уничтожении, — существует лишь как объект различающего воображения невежд?¹¹⁷ Почему же не понять это так же и здесь? Разграничение между дхармой и адхармой существует, опираясь на различающее воображение невежд, но не в видении, [соответствующем] постижению благородного знания.¹¹⁸ Пусть пока останутся кувшины и прочие явления, подпадающие под многообразие признаков, — [они существуют] для невежд, но не для Благородных.
• Подобно тому как у огней, имеющих единую собственную природу (ekasvābhāvika) и возжжённых из одного пламени, наблюдаются различия в длине, яркости, слабости или силе свечения — в зависимости от топлива (indhana);¹¹⁹ и подобно тому как у происходящего из одного семени (ekabījaprasūta) — будь то росток, стебель, узел, сочленение, лист, лепесток, цветок, плод или ветвь — проявляются различия;
• так и у всех дхарм, обладающих свойством произрастания, — внешних и внутренних, порождённых неведением (avidyā), входящих в скандхи, дхату и аятаны, принадлежащих трём мирам (traidhātuka), приносящих переживаемое счастье, — существуют различия в их проявлениях и обозначениях.
• И у сознаний (vijñāna), обладающих единым признаком — схватыванием объектов, — наблюдаются различия: высшее, среднее и низшее; очищенное и неочищенное; благое и неблагое.
• И не только у этих дхарм существует разграничение: даже у йогинов, упражняющихся на пути йоги, наблюдаются различия в признаках их личного постижения.¹²⁰
• Так почему же не быть различию между дхармой и адхармой, когда в действие вступает развёртывание различения (prativikalpa-pravṛtti)?¹²¹ Оно непременно существует.

***