(17. О двух уровнях различения)

Благословенный сказал:

• Разве ты не видишь, Владыка Ланки, как в сфере различений невежд¹¹⁷
• происходит разделение кувшинов и прочих вещей, по природе подверженных распаду? Почему же это не принять и здесь?

• Различение между дхармой и не-дхармой условно существует, опираясь на различения невежд,
• но не присутствует в поле благородного знания.¹¹⁸
• Пусть пока останутся в стороне кувшины и прочие вещи,
• чьи признаки многообразны для невежд, но невидимы благородным.

• Взгляни на огонь: он обладает единой природой,
• но, горя в домах, дворцах и садах,
• проявляет различия — длинное и короткое пламя, слабое и сильное сияние —
• в зависимости от топлива.¹¹⁹

• Почему же это не принять и здесь?
• Так же и то, что рождается из одного семени:
• росток, стебель, узел, лист, цветок, плод, ветви —
• всё различно в проявлении, хотя исходит из одного.

• Так и все дхармы — внешние и внутренние,
• порождённые неведением,
• входящие в скандхи, дхату и аятаны,
• возникающие в трёх мирах —
• имеют различия в формах и в том, как они именуются.

• Даже сознания (vijñāna), имея единый признак — восприятие объектов,
• различаются как низшие, средние и высшие,
• как очищённые и неочищённые,
• как благие и неблагие.

• И даже у йогинов, следующих путём йоги,
• наблюдаются различия в признаках их личного постижения.¹²⁰

• Тем более, пока ум вовлечён в процесс различения,¹²¹
• различение между дхармой и не-дхармой условно наблюдается.

***