(17. Пять родов постижения)

• Кроме того, Махамати, существует пять родов предрасположенности к постижению (pañcābhisamaya-gotrāṇi).²⁵⁴ Каковы эти пять?
• Это род постижения колесницы шраваков;²⁵⁵ род постижения колесницы пратьекабудд;²⁵⁶ род постижения колесницы Татхагат;²⁵⁷ неопределённый род,²⁵⁸ склоняющийся к одной из трёх колесниц, и лишённый рода²⁵⁹ — пятый.
• Как же, Махамати, распознать род постижения колесницы шраваков? Тот, у кого при изложении учения о постижении собственных и общих признаков скандх, дхату и аятан волосы встают дыбом от благоговения, и чей ум устремляется к познанию этих признаков, но не к постижению признака нераздельности (avinirbhāga-lakṣaṇa) зависимого возникновения, — таков, Махамати, род постижения колесницы шраваков.
• Узрев этот путь постижения, такой человек на рубеже пятой и шестой ступени²⁶⁰ избавляется от явных клеш, но не от клеш-отпечатков (vāsanā-kleśa). Не избавившись от клеш-отпечатков, он пребывает в состоянии непостижимого перехода (acintya-cyuti) и испускает истинный львиный рык: «Рождение моё исчерпано, святая жизнь прожита!» Провозгласив это и подобное, он, в силу усвоения отсутствия «я» личности, полагает, что достиг нирваны.
• Иные же, Махамати, ищут нирвану на основе [своего] понимания «я» (ātman), «существа» (sattva), «жизненной силы» (jīva), «взращивающего» (poṣa), «человека» (puruṣa) и «личности» (pudgala).²⁶¹
• Иные же, Махамати, увидев, что все дхармы зависят от причин, полагают, будто это и есть путь к нирване. Однако, Махамати, без видения отсутствия «я» в дхармах нет освобождения.
• Таково, Махамати, убеждение в [наличии] освобождения там, где освобождения нет (aniryāṇa-niryāṇa-buddhi), у тех, кто принадлежит к роду постижения колесницы шраваков.²⁶²
• Посему, Махамати, тебе следует усердствовать в йоге, чтобы отвратиться от этих ложных воззрений.
• Что касается, Махамати, рода постижения колесницы пратьекабудд, то это тот, у кого при изложении учения о личном осуществлении (pratyekābhisamaya) наворачиваются слёзы и волосы встают дыбом от благоговения. Его увлекает осознание разъединенности (asaṃsarga-pratyaya), а также проявление разнообразных сверхспособностей — преобразования собственного тела и парных чудес (yamaka-prātihārya), поскольку он сохраняет убежденность в бытии явлений (bhāvābhiniveśa).
• Зная, что это человек рода постижения колесницы пратьекабудд, следует вести с ним беседу, соответствующую его пути. Таков, Махамати, признак рода постижения колесницы пратьекабудд.
• Что касается, Махамати, рода постижения колесницы Татхагат, он трояк:
• Это род постижения собственной природы и отсутствия собственной природы явлений;²⁶³ род постижения личного благородного достижения;²⁶⁴ и род постижения внешних земель Будд и их величия.²⁶⁵
• Когда же, Махамати, при изложении любого из этих трёх [учений], — [а именно] при изложении непостижимой сферы тела, объектов наслаждения и обители, которые суть лишь воспринимаемое собственным умом (svacitta-dṛśya), — [человек] не страшится, не трепещет и не впадает в ужас, следует знать: это — человек рода постижения колесницы Татхагат. Таков, Махамати, признак рода постижения колесницы Татхагат.
• Неопределённый же род, Махамати, — это те, кто, когда излагают любую из этих трёх колесниц, склоняются к той, к которой их влечёт. Их следует направлять именно в ту колесницу.
• Махамати, эта классификация родов — лишь подготовительная ступень (parikarma-bhūmi). Она устанавливается ради вхождения в ступени без ментальных образов (nirābhāsa-bhūmi).
• Но во внутреннем основании собственного опыта (pratyātmālaya), когда оно очищено от отпечатков собственных омрачений (svakleśavāsanā-śuddha), через видение отсутствия «я» в дхармах и обретение блаженного пребывания в самадхи, даже шравака обретает Тело Победителя (jinakāyatā).

• 128. Плод «вступившего в поток»,
• плод «однажды возвращающегося»,
• плод «невозвращающегося»
• и само состояние архата —
• всё это лишь заблуждение ума (citta-vibhrama).

• 129. О трёх колесницах, о единой колеснице
• и об отсутствии колесницы (ayāna)
• Я проповедую ради невежд и слабоумных,
• и ради уединённости (viviktatā) Благородных.

• 130. Врата высшей истины (paramārtha) — осознавание,
• свободное от двойственности (vijñapti-dvaya-varjitā).
• Если [йогин] утвердился в сфере
• без ментальных образов (nirābhāsa),
• откуда взяться делению на три колесницы?

• 131. Дхьяны, безмерные состояния, бесформенные самадхи
• и полное прекращение восприятия — ничто из этого
• не обнаруживается в сфере «только-ума» (cittamātra).

***