(17. Признаки метода наставления и метода высшей истины)
- Кроме того, Махамати, невежды и обычные люди, танцующие в спектакле (nāṭake nṛtyantaḥ) своих собственных различений, порождённых порочностью безначальной вязкой вербальной раздутости (prapañca-dauṣṭhulya), — они не искусны в методе высшей истины и наставления. Привязанные к признакам внешнего бытия, которое есть лишь воспринимаемое собственным умом, они цепляются за букву вспомогательных наставлений (upāya-deśanā-pāṭha), но не постигают метод высшей истины, очищенный от четырёх логических крайностей.
Махамати сказал:
— Это именно так, Благословенный. Наставь же меня в признаках метода наставления и метода высшей истины, дабы я и другие бодхисаттвы в грядущие времена не были введены в заблуждение лже-логиками, тиртхиками и последователями колесниц шраваков и пратьекабудд.
Благословенный ответил:
- — Слушай же внимательно. У Татхагат прошлого, будущего и настоящего есть два вида метода Дхармы: метод наставления (deśanā-naya) и метод утверждения в высшей истине (siddhānta-pratyavasthāna-naya).
- Метод наставления в текстах — это изложение разнообразных сутр, которое даётся существам в соответствии с их склонностями и верой.
- Что же, Махамати, есть метод высшей истины? Это то, посредством чего йогины совершают поворот (прекращение) различения того, что видится собственным умом. Это: не падение в стороны тождества, отличия, того и другого или ни того, ни другого; выход за пределы ума, интеллекта и сознания (citta-mano-vijñāna); сфера личного благородного постижения, свободная от причин, доводов, воззрений и признаков. Это то, что недоступно ни лже-логикам, ни тиртхикам, ни шравакам, павшим в крайности бытия и небытия. Вот это Я называю высшей истиной (siddhānta). В этом методе тебе и другим бодхисаттвам следует практиковать.
- 61. Мой метод двояк:
- высшая истина (siddhānta) — для йогинов,
- наставление (deśanā) — для невежд.
***