Логотип

(19. Диалог с брахманом-локаятиком)

— Я помню, Махамати, как однажды пребывал в неком месте, и ко мне подошёл брахман-локаятик. Подойдя и не дожидаясь приглашения, он спросил:

— О Готама, всё ли сотворено (kṛtaka)?

  • Я ответил:
  • — О брахман, если «всё сотворено», то это — первая локаята.
  • — Тогда всё несотворено (akṛtaka)?
  • — Если всё несотворено, это — вторая локаята.
  • — Всё непостоянно?
  • — Это — третья локаята.
  • — Всё вечно?
  • — Это — четвёртая локаята.
  • — Всё возникающее?
  • — Это — пятая локаята.
  • — Всё невозникающее?
  • — Это — шестая локаята.

Брахман продолжал:

— Всё ли едино? Всё ли различно? Всё ли и то, и другое? Всё ли ни то, ни другое? Зависит ли всё от причин?

Я ответил:

— И это, брахман, одиннадцатая локаята.

Тогда он спросил о невысказанном и высказанном, о наличии или отсутствии «Я», об этом мире и ином мире, об освобождении, о мгновенности, о пространстве, неподлежащем исчислению прекращении и Нирване — сотворены они или нет, и есть ли промежуточное состояние (antarābhava).399

Я сказал ему:

  • О брахман, если ты рассуждаешь так, то всё это — лишь твоя локаята, но не Моё [учение].
  • Я же, брахман, учу, что три мира порождены безначальной инерцией отпечатков рассудочного разрастания понятий.
  • Различение (vikalpa), брахман, развёртывается не из-за обнаружения внешних объектов, а из-за неосознания того, что всё — лишь воспринимаемое собственным умом. Мой путь не таков, как у тиртхиков, [учащих] о соединении «я», чувств и объектов.
  • Я, брахман, не учу ни о наличии причин, ни об их отсутствии. Но, указывая на само различение как на двойственность «различающего-различаемого», Я учу взаимозависимому возникновению (pratītyasamutpāda).400 Но такие, как ты, не понимают этого, ибо поток их сознания вовлечён в схватывание «я».
  • Что же касается Нирваны, пространства (ākāśa) и прекращения, недостигаемого через рассуждение (apratisaṃkhyānirodha) — сама их сущность не обнаруживается средствами рассудка; как же тогда можно спрашивать, сотворены они или нет?

Брахман-локаятик вновь спросил:

— О Готама, обусловлен ли этот тройственный мир неведением, жаждой и кармой, или же он беспричинен?

  • [Будда ответил]:
  • — Обе эти [позиции], брахман, — это локаята.
  • — Но, Готама, разве все вещи не обладают собственными и общими признаками (svasāmānyalakṣaṇa)?
  • — И это, брахман, — лишь локаята. До тех пор, брахман, пока длится трепетание мысли (mano-vispandita) различения (vikalpa), [привязанного] к внешним объектам, — до тех пор это локаята.401

Брахман-локаятик вновь спросил меня:

— О Готама, есть ли хоть что-то, что не является локаятой? Ведь всё, что проповедуют тиртхики с помощью разнообразных слов и примеров, — это лишь моё [учение].

  • [Я ответил]:
  • — Есть, брахман, то, что не является твоим, что не непроповедуемо, не лишено разнообразных слов и знаков и не лишено смысла.
  • — Что же это за «не-локаята» (alokāyata), которая не является общепринятым учением?
  • — Есть, брахман, не-локаята, в которую не проникает разум твой и всех тиртхиков, привязанных к ложному размножествлению различений о внешнем бытии. Это — не-развёртывание различения (vikalpasya apravṛtti). Благодаря осознанию того, что всё — лишь воспринимаемое собственным умом, различение бытия и небытия не приходит в движение. Из-за отсутствия захвата внешних объектов различение наблюдается пребывающим в своём собственном месте (svasthāne avatiṣṭhate dṛśyate). Это и есть Моя «не-локаята», и она — не твоя.402
  • «Пребывать в своём месте» — значит не приходить в движение [к объекту]. Это именуется не-возникновением и прекращением различения. Вот это, брахман, и не является локаятой.
  • Вкратце, брахман: там, где есть приход и уход сознания (vijñāna), умирание и рождение, стремление, привязанность, влечение, воззрения и захватывание, цепляние за многообразные признаки и привязанность к жажде и её причинам — всё это, брахман, твоя локаята, но не Моя.

Так, Махамати, Я ответил брахману-локаятику, и он, погрузившись в молчание, удалился.

***