(19. О том, что подлежит оставлению)

• Каковы же не-дхармы?
• Это те «дхармы», которые лишены собственной природы,¹²⁵
• у которых отсутствует проявление различающих признаков,¹²⁶
• и которые не имеют причины.¹²⁷
• Их не-возникновение¹²⁸ видится и как существующее, и как несуществующее (bhūta-abhūtataḥ).
• В этом и состоит оставление дхармы.

• И снова: какие ещё «дхармы» лишены собственной природы?
• Это — рога зайца, рога верблюда, рога лошади, сын бесплодной женщины и подобные.
• Поскольку они лишены собственной природы,
• их нельзя мыслить через признаки.¹²⁹

• Их именуют только ради условного общения,¹³⁰
• без привязанности — подобно тому, как именуют кувшины.
• Подобно тому, как они не захватываются¹³¹ — поскольку сознанию не за что ухватиться, —
• так же и все проявления различающего мышления¹³² подлежат оставлению.

• Так совершается оставление и дхарм, и не-дхарм.

• И потому, Владыка Ланки, на твой вопрос —
• «Как оставляются дхармы и не-дхармы?» —
• дан этот ответ.

***