(19. Три свабхавы)

• Кроме того, Махамати, бодхисаттве-махасаттве следует быть искусным
• в познании трёх признаков собственных природ.²⁶⁸

• Махамати, воображаемая природа (parikalpita-svabhāva)
• возникает из признака (nimitta).²⁶⁹
• Как же она возникает?

• Махамати, в зависимой природе (paratantra-svabhāva)
• проявляются основа, признак, характеристика и внешняя форма.²⁷⁰
• Привязанность к этим формам и признакам — двояка.

• Татхагаты, Архаты, Совершенно Пробуждённые
• определяют воображаемую природу по двум её признакам:
• по признаку привязанности к именам²⁷¹ и
• по признаку привязанности к объектам через их наименования.²⁷²

• Здесь, Махамати, привязанность к объектам —
• это цепляние за внутренние и внешние дхармы.²⁷³
• Привязанность к признакам —
• это ложное познание собственных и общих признаков этих дхарм.²⁷⁴
• Таковы, Махамати, два вида воображаемой природы.

• Зависимая природа (paratantra) проявляется
• [в виде] основы, признака, характеристики и внешней формы.

• Что же, Махамати, есть совершённая природа (pariniṣpanna-svabhāva)?
• Это Таковость, свободная от признаков, имён, объектов и их характеристик,
• а также от любого различения
• (nimitta-nāma-vastu-lakṣaṇa-vikalpa-virahita),
• — путь благородного знания и сфера личного благородного постижения
• (ārya-jñāna-gati-pratyātmāryajñāna-gati-gocara).

• Это, Махамати, и есть совершённая природа —
• Сердце Зародыша Татхагат (tathāgatagarbha-hṛdayam).

Затем Благословенный произнёс гатху:

• 132. Признак (nimitta), имя (nāma) и умозрительное построение (saṃkalpa) —
• таковы признаки двух [первых] природ.
• Подлинное знание (samyag-jñāna) и Таковость (tathatā)
• — таковы признаки Совершённой природы.

• Это, Махамати, есть изложение Дхармы,
• именуемой «Исследованием пяти дхарм и [трёх] свабхав» —
• сфера личного благородного постижения,
• в которой тебе и другим бодхисаттвам следует усердствовать.

***