(20. Два вида отсутствия «я»)

• Кроме того, Махамати,
• бодхисаттве-махасаттве следует быть искусным
• в исследовании двух видов отсутствия «я» (nairātmya-dvaya).

• Что есть отсутствие «я» в личности?
• Это — понимание того, что совокупность скандх, дхату и аятан,
• порождённая неведением, кармой и жаждой,
• лишена «я» и «моего» (ātma-ātmīya-rahita).

• Ум, приходя в движение
• из-за привязанности к восприятию форм глазом и другими органами чувств,
• являет [нам] обитель, тело и объекты —
• всё то, что воображено различениями собственного ума (svacitta-vikalpa-vikalpitam).²⁷⁵

• Подобно реке, ростку, светильнику, ветру или облаку,
• [эта совокупность] распадается в каждое мгновение непрерывной череды;
• она непостоянна, словно обезьяна или муха;
• она ненасытна, словно бушующий огонь;
• подобно колодезному колесу (araghaṭṭa),
• она вращается в колесе сансары,
• несущем отпечатки безначального многообразия различений (anādi-prapañca-viṣaya-vāsanā);
• она движется, принимая разнообразные телесные формы,
• подобно механической кукле (yantra) или иллюзии (māyā).

• Махамати, знание, прозревающее эти признаки,
• именуется знанием об отсутствии «я» в личности (pudgala-nairātmya-jñāna).²⁷⁶

• Что же, Махамати, есть знание об отсутствии «я» в дхармах (dharmanairātmyajñāna)?
• Это — постижение того, что скандхи, дхату и аятаны
• лишены воображаемой собственной природы (parikalpita-lakṣaṇa-svabhāva).

• Подобно тому, Махамати, как скандхи лишены «я»
• и являются лишь совокупностью факторов,
• связанных нитями причины, кармы и жажды,
• и движутся взаимной обусловленностью, без самостоятельной активности, —

• так же и сами скандхи, Махамати,
• лишены собственных и общих признаков (sva-sāmānya-lakṣaṇa),
• и являются лишь разнообразным проявлением ложного воображения (abhūta-parikalpa),
• которое воображают невежды, но не Благородные.²⁷⁷

• Махамати, бодхисаттва-махасаттва становится искусным
• в отсутствии «я» в дхармах,
• когда созерцает все явления как свободные
• от ума (citta), интеллекта (manas), различающего сознания (vijñāna),
• а также от пяти дхарм и трёх свабхав.

• Обретя это мастерство, Махамати, бодхисаттва
• вскоре достигает первой ступени —
• Радостной (pramuditā),
• где начинается исследование сферы без ментальных образов (nirābhāsa-pravicaya).

• Последовательно пройдя девять ступеней,
• он достигает десятой — Облака Дхармы (mahādharma-megha).
• Утвердившись на ней,
• он восседает в великом драгоценном чертоге (mahā-ratna-vimāna),
• подобном царю лотосов (mahā-padma-rāja),
• украшенном бесчисленными драгоценностями и жемчугом.

• Он окружён сыновьями Победителей (jina-putra),
• и, подобно сыну чакравартина,
• получает посвящение (abhiṣeka)
• из рук всех Будд, пришедших из всех земель Будд.

• Превзойдя ступень «сына Будды»,
• благодаря личному постижению благородной Дхармы (pratyātmārya-dharma-gati),
• он становится Татхагатой,
• владеющим Телом Дхармы (dharmakāya-vaśavartin),
• ибо узрел отсутствие «я» в дхармах.

• Таков, Махамати,
• признак отсутствия «я» во всех дхармах.
• В этом тебе и другим бодхисаттвам следует усердствовать.

***