(20. Два вида отсутствия «я»)

• Кроме того, Махамати, бодхисаттве-махасаттве следует быть искусным в исследовании двух видов отсутствия «я» (nairātmya-dvaya).
• Что есть знание об отсутствии «я» в личности (pudgala-nairātmya-jñāna)? Это — понимание того, что совокупность скандх, дхату и аятан, порождённая неведением, кармой и жаждой, лишена «я» и «моего» (ātma-ātmīya-rahita). Сознание (vijñāna), приходя в движение из-за привязанности к восприятию форм глазом и другими органами чувств, являет [нам] обитель, тело и вместилище (bhājanadehālaya) — всё то, что воображено различениями собственного ума (svacitta-vikalpa-vikalpitam).²⁷⁵
• Подобно реке, ростку, светильнику, ветру или облаку, [эта совокупность] распадается в каждое мгновение непрерывной череды; она непостоянна, словно обезьяна, нечиста и ищет нечистое, подобно мухе; она ненасытна, словно огонь; подобно колодезному колесу (araghaṭṭa), она вращается в колесе существования сансары, несущем отпечатки безначального многообразия различений (anādi-prapañca-viṣaya-vāsanā); она движется, принимая разнообразные телесные формы, подобно механической кукле (yantra) или иллюзии (māyā). Махамати, знание, прозревающее эти признаки, именуется знанием об отсутствии «я» в личности (pudgala-nairātmya-jñāna).²⁷⁶
• Что же, Махамати, есть знание об отсутствии «я» в дхармах (dharmanairātmyajñāna)? Это — постижение того, что скандхи, дхату и аятаны лишены воображаемой собственной природы (parikalpita-lakṣaṇa-svabhāva). Подобно тому, Махамати, как скандхи лишены «я» и являются лишь совокупностью элементов, связанных нитями причины, кармы и жажды, и движутся взаимной обусловленностью, без самостоятельной активности, — так же и сами скандхи, Махамати, лишены собственных и общих признаков (sva-sāmānya-lakṣaṇa), и являются лишь разнообразным проявлением ложного воображения (abhūta-parikalpa), которое измышляют невежды, но не Благородные.²⁷⁷
• Махамати, бодхисаттва-махасаттва становится искусным в отсутствии «я» в дхармах, когда созерцает все явления как свободные от ума (citta), манаса (manas), различающего сознания (vijñāna), а также от пяти дхарм и трех собственных природ (svabhāva).
• Обретя это мастерство, Махамати, бодхисаттва вскоре достигает первой ступени бодхисаттв — «Радостной» (pramuditā), где начинается исследование сферы, свободной от ментальных образов (nirābhāsa-pravicaya). Последовательно пройдя ступени, на десятой [ступени] он обретает великое «Облако Дхармы» (mahā-dharma-megha). Утвердившись на ней, он восседает в великом драгоценном чертоге (mahā-ratna-vimāna), подобном царю лотосов (mahā-padma-rāja), украшенном бесчисленными драгоценностями и жемчугом. Он окружён сыновьями Победителя (jina-putra) и, подобно сыну царя-чакравартина, получает посвящение (abhiṣeka) от рук всех Будд, пришедших из всех земель Будд.
• Превзойдя ступень «сыновей Будды», благодаря личному постижению благородной Дхармы (pratyātmārya-dharma-gati), он становится Татхагатой, безраздельно владеющим Телом Дхармы (dharmakāya-vaśavartin), ибо узрел отсутствие «я» в дхармах. Таков, Махамати, признак отсутствия «я» во всех дхармах. В этом тебе и другим бодхисаттве-махасаттве следует усердствовать.

***