(21. Наложение и отрицание)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:

• Пусть Благословенный разъяснит мне
• признаки наложения (samāropa) и отрицания (apavāda),
• дабы я и другие бодхисаттвы,
• освободив ум от дурных воззрений,
• связанных с наложением и отрицанием,
• быстро достигли непревзойдённого совершенного пробуждения.
• Достигнув же пробуждения
• и оставив воззрения на вечность, наложение,
• отрицание и уничтожение,
• мы не станем более порицать Твоё Око Будды.

Затем Благословенный, восприняв просьбe бодхисаттвы-махасаттвы Махамати, произнёс этот стих:

• 133. В реальности «только-ума» (cittamātra)
• нет ни наложения, ни отрицания.
• Те же невежды, что не знают,
• что [весь мир] — лишь воспринимаемое собственным умом,
• являющееся как тело, объекты наслаждения и обитель,
• — те блуждают в наложении и отрицании.

И далее Благословенный, разъясняя смысл этого стиха, вновь сказал:

• Существует, Махамати, четыре вида наложения несуществующего (asat-samāropa).
• Каковы эти четыре?
• — Наложение несуществующих признаков (asal-lakṣaṇa-samāropa);
• — Наложение несуществующих воззрений (asat-dṛṣṭi-samāropa);
• — Наложение несуществующих причин (atad-dhetu-samāropa);
• — Наложение бытия на не-бытующее (asat-bhāva-samāropa).
• Таковы, Махамати, четыре вида наложения.

• Что же касается отрицания (apavāda), Махамати, — что оно собой представляет?
• Это — отрицание, возникающее из-за
• отсутствия исследования недоступности (anupalabdhi-pravicaya-abhāva)
• именно этого ложного воззрения-наложения (kudṛṣṭi-samāropa).
• Таков, Махамати, признак наложения и отрицания.

• Кроме того, Махамати, каков признак наложения несуществующих признаков?
• Это — привязанность к несуществующим собственным и общим признакам
• скандх, дхату и аятан в форме утверждения:
• «Это именно так и не иначе!»
• Таков, Махамати, признак наложения несуществующих признаков.

• Поистине, Махамати, это различение (vikalpa) —
• наложение несуществующих признаков —
• возникает из-за привязанности к разнообразным отпечаткам (vāsanā),
• порождённым косным безначальным многообразием различений (anādi-prapañca-dauṣṭhulya).
• Таков, Махамати, признак наложения несуществующих признаков.

• Что же есть, Махамати, наложение несуществующих воззрений?
• Это — приписывание тем же скандхам, дхату и аятанам
• воззрений на:
• «я» (ātman),
• «существо» (sattva),
• «живое существо» (jīva),
• «рождённое» (jantu),
• «питающего» (poṣa),
• «личность» (puruṣa),
• «индивидуальность» (pudgala).
• Именно это, Махамати, именуется наложением несуществующих воззрений.

• Что же, Махамати, есть наложение несуществующих причин?
• Это — [воззрение], будто сознание,
• — не возникнув ранее,
• — возникает без причины,
• — или подобно майе возникает, не имея предшествующего состояния,
• — или появляется лишь из сочетания глаза, формы, света и памяти,
• — и, возникнув, вновь исчезает.
• Таков, Махамати, признак наложения несуществующих причин.

• Что же есть, Махамати, наложение несуществующего бытия?
• Это — привязанность к бытию
• пространства (ākāśa),
• прекращения (nirodha),
• нирваны (nirvāṇa)
• и несотворённого (akṛtaka).

• Поистине, Махамати, эти дхармы выходят за пределы бытия и небытия.
• Все они, Махамати,
• подобны рогам зайца, лошади, осла или верблюда,
• или видению плавающих в воздухе волос и пушинок (keśoṇḍuka).
• Они свободны от сторон существования и несуществования,
• и от наложения и отрицания.
• Лишь невежды, чьи умы
• не постигли, что всё — лишь воспринимаемое собственным умом (svacitta-dṛśya-mātra),
• воображают такие различения.
• Но не Благородные.

• Таков, Махамати,
• признак наложения и отрицания в отношении ложного бытия.

• Посему, Махамати,
• тебе следует пребывать свободным от воззрений наложения и отрицания.

***