(21. Предел локаяты)

— И теперь ты, Махамати, спрашиваешь Меня: по какой причине служение локаятику, блестящему изысканными речами, приносит лишь мирское искушение (āmiṣa), но не приносит Дхарму?

Махамати спросил:

— Но что означают эти понятия, Благословенный: «Дхарма» и «мирской соблазн» (āmiṣa)?

Благословенный ответил:

• Хорошо, хорошо, Махамати! Твоё исследование этих двух понятий послужит грядущим поколениям. Слушай же внимательно.
• Махамати, что же такое мирской соблазн (āmiṣa)? Это — прикосновение, притяжение, чувственное ощущение, захват и вкушение, привязанность к внешним объектам и впадение в две крайности.⁴⁰⁵
• Это — повторное проявление скандх из-за ложных воззрений; это развёртывание рождения, старости, болезней, смерти, скорби, плача, страданий, уныния и отчаяния, порождаемых жаждой к новому рождению (tṛṣṇā paunarbhavikī).
• Вот что именуется Мною и другими Благословенными Буддами «мирским соблазном» (āmiṣa). Именно это обретает тот, кто служит локаятику: накопление внутреннего стремления к выгоде, наживе или плотским удовольствиям (āmiṣa),⁴⁰⁶ но не накопление Дхармы.

• Махамати, что же такое накопление Дхармы (dharmasaṃgraha)? Это:
• Постижение двух видов отсутствия «я» — у дхарм и у личности — через осознание их как воспринимаемого собственным умом.
• Не-развёртывание различения (vikalpasya apravṛtti), благодаря видению признаков отсутствия «я».
• Прекращение деятельности ума, манаса и сознания (citta-mano-vijñāna-vyāvṛtti) через высшее познание ступеней [бодхисаттвы].
• Вхождение в поток мудрости всех Будд и обретение посвящения (abhiṣeka).
• Отказ от принятия каких-либо умозрительных положений в качестве опоры (anadhiṣṭhā-pada-parigraha).
• Спонтанное владычество (anābhoga-vaśavartitā) над всеми явлениями.⁴⁰⁷
• Всё это именуется Дхармой, ибо оно свободно от всех [ложных] воззрений, [размножествления] понятий, различений и падения в две крайности бытия.

• Поистине, Махамати, речи тиртхиков заставляют невежд падать в две крайности — уничтожения (uccheda) и вечности (śāśvata), — но не мудрецов. Из-за принятия учения об отсутствии причин возникает воззрение о вечности; из-за [принятия учения об] отсутствии причины разрушения [того, что было создано] возникает воззрение об уничтожении.⁴⁰⁸ Я же называю Дхармой видение возникновения, пребывания и распада (utpāda-sthiti-bhaṅga). Таково, Махамати, различение между Дхармой и мирским соблазном (āmiṣa), в [понимании] которого тебе и другим бодхисаттвам следует упражняться.

• 62. Следует усмирять существ
• четырьмя методами привлечения (saṃgraha)
• и обуздывать их нравственностью.
• Мудростью (prajñā) следует разрушать [ложные] воззрения,
• а освобождениями (vimokṣa) — взращивать [их дух].

• 63. Всё то, что ложно проповедуется тиртхиками — это локаята.
• Из-за привязанности к реальности причин и следствий,
• в их учениях нет окончательного смысла (siddhānta).

• 64. Я один проповедую своим ученикам окончательный смысл,
• свободный от причины и следствия
• и очищенный от локаяты.⁴⁰⁹

• 65. Нет никакого видимого объекта,
• всё есть лишь «только-ум».
• Однако сам ум видится двояко —
• как «воспринимаемое» и «воспринимающий»,
• будучи при этом свободным
• от [крайностей] вечности и уничтожения.

• 66. До тех пор, пока движется (развёртывается) ум —
• до тех пор длится локаята.
• При не-развёртывании (apravṛtti)
• различения мир предстаёт как «только-ум».⁴¹⁰

• 67. «Появление» — это осуществление действия причины.
• «Исчезновение» — это видение распада.
• Благодаря полному постижению [природы] прихода и ухода,
• различение (vikalpa) не приходит в движение.

• 68. «Вечное и невечное», «сотворённое и несотворённое»,
• «то и иное» — всё подобное является методом локаяты.

***