Логотип

(22. Как тиртхики воображают Нирвану)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:

— О Благословенный, «Нирвана, Нирвана» — так говорится. Для какой реальности «Нирвана» является обозначением, если учесть всё то многообразие различений, что строят тиртхики?

Благословенный ответил:

  • Слушай же внимательно, Махамати. Некоторые тиртхики, Махамати, [считают так]: через пресечение скандх, дхату и аятан, через бесстрастие к объектам и через видение непостоянства всех вещей — поток сознания и психических факторов перестаёт развёртываться. Не вспоминая о прошлых, будущих и настоящих объектах,411 они уподобляют это угасанию светильника, семени или огня,412 когда прекращается привязанность, и различение более не приходит в движение. Таково их понимание Нирваны. Однако, Махамати, из-за воззрения об уничтожении они не достигают Нирваны.413
  • Другие, Махамати, описывают освобождение как переход в иное место — в состояниях прекращения различения объектов — подобно движению ветра. Другие тиртхики утверждают, что освобождение — это уничтожение видения связи между познающим и познаваемым. Иные воображают Нирвану как прекращение различения через видение вечного и мимолётного.
  • Другие, не зная, что всё — лишь проявление собственного ума, учат, что различение многообразных признаков порождает страдание и рождение. Боясь этих признаков, они видят Нирвану в наслаждении состоянием без признаков. Иные воображают Нирвану в неуничтожимости всех внутренних и внешних дхарм, утверждая их существование в прошлом, настоящем и будущем. Другие воображают Нирвану через неуничтожимость атмана, саттвы, дживы, поши, пуруши, пудгалы и всех дхарм.414
  • Другие тиртхики, чей разум помрачён, воображают Нирвану через видение различия между Первоматерией (prakṛti) и Духом (puruṣa), или через изменение качеств-гун.415 Иные — через исчерпание заслуг и грехов. Другие — через уничтожение омрачений мудростью. Третьи — через видение мира как творения Ишвары.
  • Некоторые полагают, что мир возникает из взаимного столкновения элементов, а не из причин; привязанные к этому по неведению, они воображают Нирвану. Другие видят её в постижении истинного пути. Иные — в единстве или различии качеств и их носителя. Другие, глядя на пестроту павлина, разнообразие драгоценных камней или остроту шипов, полагают, что это и есть собственная природа (svabhāva) вещей, и воображают в этом Нирвану.416 Иные — в постижении двадцати пяти таттв.417 Другие — в следовании шести наставлениям царя-хранителя (prajāpāla).418 Некоторые видят Нирвану во власти Времени над миром и в постижении этой власти.
  • Иные воображают Нирвану через бытие, другие — через небытие, третьи — через познание обоих, четвёртые — через видение неразличимости бытия и Нирваны.419
  • Но есть и те, Махамати, кто возглашают подобно львиному рыку. Они воображают Нирвану через осознание того, что всё — лишь воспринимаемое собственным умом (svacitta-dṛśya-mātra), через отсутствие привязанности к внешнему бытию и небытию, через свободу от четырёх логических крайностей, через видение реальности такой, какова она есть, без падения на сторону субъекта или объекта, через отказ от любых мерил и суждений, через обретение личного благородного постижения и двоякого отсутствия «я», через очищение от двух видов омрачений и двух видов преград, через восхождение по ступеням к уровню Татхагаты, через достижение самадхи, подобного магии, и через прекращение ума, рассудка и сознания (citta-mano-vijñāna-vyāvṛtti).420
  • Все прочие учения логиков и тиртхиков лишены смысла и отвергаются мудрецами. Все они, Махамати, воображают Нирвану, оставаясь в плену крайностей. Если проверить каждое из их учений разумом, оно окажется ложным — оно не таково, каким воображается. Ни одно из них не содержит Нирваны, ибо ум [тех, кто их придерживается] продолжает трепетать и метаться. Тебе же, Махамати, и другим бодхисаттвам следует отбросить все эти воззрения тиртхиков о Нирване.
  • 69. Тиртхики по отдельности воображают
  • различные воззрения о Нирване,
  • но всё это — лишь воображение (kalpanāmātra);
  • в них нет пути к освобождению.
  • 70. Не освободившись ни от уз,
  • ни от самого связывания
  • и не имея истинных средств,
  • тиртхики воображают освобождение,
  • но освобождение [в их словах] не обнаруживается.
  • 71. Метод тиртхиков видится разбитым на множество ветвей;
  • потому у них нет освобождения.
  • Зачем же оно воображается этими заблудшими?
  • 72. Все тиртхики ослеплены
  • дурным воззрением о причине и следствии;
  • потому у тех, кто проповедует крайности
  • бытия и небытия, нет освобождения.
  • 73. Невежды, увлечённые болтовнёй и
  • размножествлением идей (jalpa-prapañca),
  • не направляют свой великий разум к Истине.
  • Ибо болтовня есть источник страдания
  • в тройственном мире (traidhātuka-duḥkha-yoni),
  • Истина же — причина уничтожения страдания.421
  • 74. Как в зеркале видится образ,
  • но его там нет, так в зеркале отпечатков (vāsanā-darpaṇa)
  • ум видится невеждами двояко — как субъект и объект.422
  • 75. Из-за непостижения того, что всё —
  • лишь проявления ума, рождается двойственное различение.
  • Благодаря постижению проявлений ума
  • различение не приходит в движение.
  • 76. Сам ум предстаёт как многообразие,
  • будучи свободным от признака и носителя признака.
  • Он принимает форму видимого, но видимого [объекта]
  • не существует так, как его воображают невежды.
  • 77. Тройственный мир — лишь различение,
  • внешнего объекта не существует.
  • Различение видится как многообразие [форм],
  • но невежды не распознают этого.423
  • 78. В каждой сутре различение
  • проповедовалось под разными именами;
  • но означаемое (abhidheya),
  • отделённое от обозначения (abhidhāna),
  • не обнаруживается как признак.424

***