(24. Признаки не-возникновения, недвойственности и отсутствия собственной природы)

• [Дхармы] не возникают сами по себе;
• и также, Махамати, они не возникают из чего-то иного —
• разве что в состоянии взаимного схождения условий.
• Поэтому они именуются «невозникшими и лишёнными собственной природы».

• Махамати, все явления лишены собственной природы,
• ибо их совокупность не имеет истинного возникновения.

• Также, Махамати, все явления лишены собственной природы
• из-за отсутствия преемственности (prabandha) в потоке мгновений:
• то, что видится изменчивостью (anyathā-bhāva),
• не имеет под собой единой основы.
• Потому говорится: «все дхармы лишены собственной природы».²⁷⁸

• Что же, Махамати, есть признак недвойственности?
• Это — понимание того, что такие пары, как тень и свет,
• длинное и короткое, чёрное и белое,
• не существуют по отдельности друг от друга.

• Точно так же, Махамати, сансара и нирвана — недвойственны,
• ибо все дхармы недвойственны.
• Где нирвана — там нет сансары;
• где сансара — там нет нирваны,
• поскольку у них нет общей основы бытия (vilakṣaṇa-hetu-sadbhāvāt).
• Потому говорится:
• «Все дхармы недвойственны, как сансара и нирвана».

• Потому, Махамати, тебе следует усердствовать в йоге
• для постижения признаков шуньяты,
• не-возникновения, недвойственности и отсутствия собственной природы.²⁷⁹

Затем Благословенный произнёс эти гатхи:

• 135. Я всегда проповедую шуньяту,
• свободную от [крайностей] вечности и уничтожения.
• Сансара подобна сну и иллюзии, но карма не исчезает.

• 136. Пространство (ākāśa), нирвана и прекращение (nirodha) —
• эти два [нирвану и прекращение]
• невежды воображают как несотворённые.
• Благородные же свободны от представлений «есть» и «нет» в отношении них.²⁸⁰

***