(24. Признаки не-возникновения, недвойственности и отсутствия собственной природы)

• [Явления] не возникают сами по себе; и всё же, Махамати, они обнаруживаются лишь в состоянии сочетания условий (samādhyavasthā). Поэтому они именуются «невозникшими и лишёнными собственной природы». Махамати, именно ввиду невозникновения все явления лишены собственной природы. Также, Махамати, все явления лишены собственной природы из-за отсутствия непрерывности в потоке мгновений (kṣaṇa-saṃtati-prabandha-abhāva) и в силу видения изменчивости (anyathā-bhāva-darśana). Потому и говорится: «все явления лишены собственной природы».²⁷⁸
• Что же, Махамати, есть признак недвойственности (advaya-lakṣaṇa)? Махамати, подобно тому как тень и свет, длинное и короткое, чёрное и белое не обнаруживаются по отдельности друг от друга, так же все дхармы недвойственны, подобно сансаре и нирване. Где присутствует нирвана — там нет сансары, а где сансара — там нет нирваны, поскольку имеются причины их различия (vilakṣaṇa-hetu-sadbhāva). Потому и говорится: «Все дхармы недвойственны, подобно сансаре и нирване». Потому, Махамати, тебе следует практиковать йогу в отношении признаков шуньяты, невозникновения, недвойственности и отсутствия собственной природы.²⁷⁹

Затем Благословенный произнёс эти гатхи:

• 135. Я всегда проповедую шуньяту,
• свободную от [крайностей] вечности и уничтожения;
• [я проповедую] сансару, именуемую сном и иллюзией,
• однако карма не исчезает.

• 136. Пространство (ākāśa), а также
• нирвану и прекращение (nirodha) —
• эту пару — невежды воображают непроизведёнными.
• Благородные же [видят их]
• свободными от «есть» и «нет».²⁸⁰

***