(25. Вопрос Махамати о сходстве учений)

Махамати, укреплённый благословением Будды (buddhādhiṣṭhānādhiṣṭhita), сказал:

• — Благословенный, Твоё учение о не-прекращении и не-возникновении (anirodhānutpāda) ничем не отличается [от других]. Почему? Потому что и у всех тиртхиков «первопричины» не рождены и не гибнут. И у Тебя, Благословенный, пространство, неподлежащее исчислению прекращение (apratisaṃkhyā-nirodha) и сфера Нирваны — не прекращаются и не возникают.

• Тиртхики описывают возникновение мира из первопричин и условий. И Ты, Благословенный, описываешь возникновение мира из условий неведения, жажды, кармы и различения (ajñāna-tṛṣṇā-karma-vikalpa), порождая лишь иное название той же самой первопричины — «условия» (tasyaiva kāraṇasya saṃjñāntaraviśeṣam utpādya pratyayā). Так же и с внешними вещами: и они, и Ты учите их возникновению. Поэтому Твоё учение не имеет отличий от учений тиртхиков.

• Атомы (aṇu), первоматерия (pradhāna), Ишвара и Праджапати вместе с девятью основами (navadravyasahitā)⁴⁴² — у них [считаются] нерождёнными и негибнущими. И у Тебя все явления не рождаются и не гибнут, так как бытие и небытие [в высшем смысле] не обнаруживаются. Элементы не исчезают, их собственные признаки не возникают и не гибнут. Пребывая в своей природе, они её не покидают. Это многообразие элементов и их преобразований воображается и тиртхиками, и Тобой.

• По этой причине Твоё учение не имеет отличий. Скажи же, в чём заключается особенность (viśeṣa), выделяющая учение Татхагаты среди прочих? Ибо если отличий нет, то и тиртхиков следовало бы признать Буддами, раз они тоже учат не-возникновению. А ведь Тобой сказано, что невозможно и недопустимо (asthānam anavakāśaṃ ca), чтобы в одном мире возникло много Татхагат. Но при таком отсутствии отличий и при допущении [Твоей] реальности следствий — как существующих, так и несуществующих (sadasatkāryaparigrahāt),⁴⁴³ возникло бы множество Татхагат.

***