(26. Татхагатагарбха и Атман)
Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати обратился к Благословенному:
- Благословенный, в Твоих поучениях в сутрах Ты описываешь Зародыш Татхагаты (tathāgatagarbha). Ты говоришь, что он чист в силу изначальной светоносности своей природы (prakṛti-prabhāsvara-viśuddhi), наделён тридцатью двумя признаками и пребывает в телах всех живых существ (sarvasattvadehāntargataḥ). Ты сравниваешь его с бесценным сокровищем, завёрнутым в грязную ткань, и описываешь его как окутанный скандхами, дхату и аятанами, запятнанный грязью страсти, гнева, заблуждения и ложных воображений (abhūta-parikalpa). Ты называешь его вечным (nitya), неизменным (dhruva), благим (śiva) и постоянным (śāśvata). Как же, Благословенный, Твоё учение о Зародыше Татхагаты не совпадает с учением тиртхиков о «я» (ātma-vāda)? Ведь и тиртхики, Благословенный, учат о «я» как о вечном, «деятеле» (kartā), лишённом качеств, всепроникающем и неразрушимом.
Благословенный ответил:
- Махамати, Моё учение о Зародыше Татхагаты (tathāgatagarbha) не совпадает с учением тиртхиков о «я» (ātma-vāda). Напротив, Махамати, Татхагаты, Архаты, Совершенно Пробуждённые, проповедуя посредством учения о Зародыше Татхагаты, раскрывают сферу, лишённую различений и проявлений, — а именно шуньяту, предел истинности (bhūtakoṭi), нирвану, не-возникновение, без-образность-без-признаковость (ānimitta) и безустремлённость (apraṇihita). Делают они это ради того, чтобы неискушённые не впадали в страх перед учением об отсутствии «я» (nairātmya). И не следует бодхисаттвам настоящего и будущего допускать здесь привязанность к «я».
- Подобно тому, Махамати, как гончар из одной и той же кучи глины изготавливает разные сосуды с помощью рук, умения, палки, воды и нити — так и Татхагаты излагают то же самое отсутствие «я» в дхармах, свободное от всех признаков (lakṣaṇa), порождаемых различением. Они делают это через разнообразные искусные средства (upāya-kauśalya): то через учение о Зародыше, то через учение об отсутствии «я», используя, подобно гончару, разные сочетания слов и оборотов.
- Поэтому, Махамати, учение о Зародыше Татхагаты не совпадает с учением тиртхиков о «я». Татхагаты учат о Зародыше лишь для того, чтобы привлечь тиртхиков, укоренённых в учении о «я». [Они проповедуют так, думая]: «Как бы эти люди, чьи помыслы пали в плен воззрений о небывалом "я", смогли через врата трёх освобождений быстро полностью пробудиться к непревзойдённому совершенному пробуждению?» Вот ради чего, Махамати, Татхагаты, Архаты, Совершенно Пробуждённые проповедуют учение о Зародыше Татхагаты.
- Посему, Махамати, дабы отвратиться от воззрений тиртхиков, тебе следует следовать за Зародышем Татхагаты, чьё существо — отсутствие «я» (nairātmyagarbha).
Затем Благословенный произнёс этот стих:
- 137. Личность (pudgala), поток (saṃtati), скандхи,
- условия (pratyaya), атомы (aṇu), первоматерия (pradhāna),
- Владыка (īśvara) и деятель (kartā) —
- всё это лишь различения (vikalpa) «только-ума» (cittamātra).
***