(26. Татхагатагарбха и Атман)
Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати обратился к Благословенному:
- Благословенный, в Твоих поучениях в сутрах
- Ты описываешь Зародыш Татхагаты (tathāgatagarbha).
- Ты говоришь, что он изначально сияющий, чист по своей природе,
- наделён тридцатью двумя признаками
- и пребывает внутри тел всех живых существ.
- Ты сравниваешь его с бесценным сокровищем, завёрнутым в грязную ткань,
- и описываешь его как окутанный скандхами, дхату и аятанами,
- запятнанный грязью страсти, гнева, заблуждения и ложных воображений.
- Ты называешь его вечным (nitya), неизменным (dhruva),
- благим (śiva) и постоянным (śāśvata).
- Как же, Благословенный, Твоё учение о Зародыше Татхагаты
- не оказывается тождественным учению тиртхиков об Атмане?
- Ведь и тиртхики, Благословенный, учат об Атмане
- как о вечном, «деятеле» (kartā), лишённом качеств,
- всепроникающем и неразрушимом.
Благословенный ответил:
- Махамати, Моё учение о Зародыше Татхагаты
- вовсе не тождественно учению тиртхиков об Атмане!
- Напротив, Махамати, Татхагаты, Архаты, Совершенно Пробуждённые
- излагают учение о Зародыше Татхагаты,
- подразумевая под ним шуньяту, предел истинности (bhūtakoṭi),
- нирвану, не-возникновение, беспризнаковость (ānimitta) и безустремлённость (apraṇihita).
- Дабы невежды не впадали в страх,
- возникающий от постижения отсутствия «я» (nairātmya),
- Татхагаты указывают на это как на вход в сферу,
- лишённую различений и образов.
- И не следует Бодхисаттвам настоящего и будущего
- усматривать здесь привязанность к «я».
- Подобно тому, Махамати, как гончар
- из одной и той же глины изготавливает разные сосуды
- с помощью рук, умения, палки, воды и нити —
- так и Татхагаты излагают то же самое отсутствие «я» в дхармах,
- свободное от всех признаков различения.
- Они делают это через разнообразные искусные средства (upāya):
- то через учение о Зародыше,
- то через учение об отсутствии «я»,
- используя, подобно гончару,
- разные сочетания слов и оборотов.
- Поэтому, Махамати, учение о Зародыше Татхагаты
- не имеет ничего общего с учением тиртхиков об Атмане.
- Татхагаты учат о Зародыше лишь для того,
- чтобы привлечь тиртхиков, привязанных к идее Души.
- [Они думают]: "Как бы эти люди,
- павшие в бездну ложных воззрений о несуществующем «я»,
- могли через врата трёх освобождений
- быстро достичь совершенного пробуждения?"
- Вот ради чего Татхагаты проповедуют о Зародыше.
- Посему, Махамати, дабы отвратиться от воззрений тиртхиков,
- тебе следует следовать за Зародышем Татхагаты как как тем, что свободно от «я».
Затем Благословенный произнёс этот стих:
- 137. Личность (pudgala), преемственность (saṃtati), скандхи (skandha),
- условия (pratyaya), атомы (aṇu), Первоматерия (pradhāna),
- Владыка (īśvara) и деятель (kartā) — всё это —
- лишь воображаемые различения внутри «только ума» (cittamātra).
***