(27. Четыре совершенных качества йогина)

• Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати,
• взирая на грядущие поколения,
• вновь воззвал к Благословенному:

• Пусть Благословенный разъяснит [путь] йогического постижения,
• дабы бодхисаттвы-махасаттвы стали великими мастерами йоги (mahāyoga-yogin)!

Благословенный ответил:

• Махамати, бодхисаттвы становятся великими мастерами йоги,
• обладая четырьмя качествами. Каковы эти четыре?
• • Глубокое осознание того, что всё — лишь воспринимаемое собственным умом;
• • Отбрасывание воззрений о возникновении, пребывании и распаде;
• • Понимание, что внешние объекты лишены бытия и небытия;
• • Устремлённость к личному благородному постижению истины.
• Обладая этими четырьмя качествами, Махамати,
• бодхисаттвы-махасаттвы становятся великими мастерами йоги.

• Как же, Махамати, бодхисаттва-махасаттва
• становится искусным в ясном созерцании того,
• что всё — лишь воспринимаемое собственным умом?
• Он созерцает это так:
• «Три мира — это только лишь собственный ум;
• он лишён «я» и «моего».
• Он лишён личного стремления (nirīha),
• свободен от [усилий] по созиданию и разрушения (āyūha-niyūha).
• Он пропитан отпечатками,
• оставленными привязанностью к пагубной привычке
• безначального размножествления понятий (prapañca-dauṣṭhulya).
• Он проявляется через разнообразие форм трёх миров;
• он воображается и является как поток различений тела,
• объектов восприятия и мира-обители (deha-bhoga-pratiṣṭhā),
• а также [различных] состояний существования».
• Поистине, Махамати, так бодхисаттва
• становится искусным в созерцании того,
• что всё — лишь воспринимаемое собственным умом.

• Как же, Махамати, бодхисаттва-махасаттва
• становится свободным от воззрений
• о возникновении, пребывании и распаде?
• Он видит, что возникновение всех явлений подобно иллюзии или сну;
• они не возникают [реально],
• так как не устанавливаются ни из себя,
• ни из другого, ни из обоих [вместе].
• Следуя [истине о том, что всё] — лишь собственный ум, и
• увидев деятельность сознаний (vijñānānāmapravṛtti)
• которая затухает из-за отсутствия внешних объектов,
• он постигает, что условия — это лишь случайное нагромождение,
• лишенное основы (akūṭarāśitva),
• и видит Тройственный мир как порождение понятий и условий.
• Не обнаруживая дхарм ни внутри, ни вовне,
• и видя отсутствие у них собственной природы,
• он отвращается от воззрений о возникновении.
• Проникая в природу дхарм как подобную иллюзии,
• он обретает принятие/убежденность
• в не-возникновении дхарм (anutpattika-dharma-kṣānti).
• Утвердившись на восьмой ступени [Бодхисаттвы]
• и постигнув поворот основы (parāvṛtti)
• через постижение пяти дхарм, трех свабхав и двоякого отсутствия «я»,
• он обретает тело, порожденное умом (manomaya-kāya).

Махамати спросил:

• Благословенный, почему это тело
• называют порожденным умом (manomaya-kāya)?

Благословенный ответил:

• Его называют порожденным умом, Махамати,
• потому что оно обладает беспрепятственной и
• мгновенной скоростью, подобной самой мысли.
• Подобно тому, Махамати, как мысль
• беспрепятственно проносится сквозь горы, стены, реки и деревья,
• мгновенно вспоминая объекты,
• виденные и познанные прежде за сотни тысяч йоджан;
• и движется она как неразрывное
• с потоком собственного ума тело (svacitta-prabandha-avicchinna-śarīra),
• не встречая преград, — точно
• так же, Махамати, [действует бодхисаттва].

• Одновременно с обретением тела, порожденного умом,
• и пребыванием в самадхи, подобном иллюзии,
• он наделяется силами (bala), властью (vaśitā) и сверхзнаниями (abhijñā).
• Украшенный ими словно цветами (kusumita),
• он становится соприроден (sahaja) сонму Благородных
• и движется так же беспрепятственно, как мысль,
• памятуя о своих прежних обетах ради созревания живых существ.

• Поистине, Махамати, так бодхисаттва-махасаттва
• становится свободным от воззрений
• о возникновении, пребывании и распаде.

• Как же, Махамати, бодхисаттва-махасаттва становится искусным
• в распознавании того, что внешние объекты
• лишены как бытия, так и небытия?
• [Это происходит], когда он ясно видит:
• все явления, Махамати, подобны миражу, сну или
• миражам «плавающих волос» перед глазами (keśoṇḍuka).
• Он прозревает, что природа всех явлений
• обусловлена привязанностью к отпечаткам
• разнообразных созревающих различений (vipāka-vikalpa) и
• пагубностью инерции безначального размножествления понятий.
• Прозревая это, он устремляется
• к сфере личного благородного постижения истины.

• Обладая этими четырьмя качествами, Махамати,
• бодхисаттвы-махасаттвы становятся великими мастерами йоги.
• Посему, Махамати, тебе следует усердствовать в этой йоге.

***