(27. Не-возникновение и Единство Учения)

Об этом сказано так:

• 86. Ради устранения представления о возникновении
• Я учу учению о беспричинности (ahetuvāda),
• устанавливающему не-возникновение (anutpāda), —
• однако неразумные не способны его постичь.

• 87. Всё это нерождённо; явления (bhāva)
• нельзя назвать ни существующими, ни несуществующими.
• Подобно городу гандхарвов, сну и магической иллюзии,
• явления видятся, хотя и беспричинны.

• 88. [Махамати:]
• — Скажи мне, на каком основании явления
• называются нерождёнными по своей природе
• и пустыми (śūnya)?
• [Будда:]
• — Явление не схватывается мыслью
• как существующее отдельно от сочетания (samavāya).⁴⁴⁶
• Поэтому Я называю его пустым, нерождённым
• и лишённым собственной природы (niḥsvabhāva).

• 89. Ни само сочетание (samavāya),
• ни каждая его часть по отдельности
• не обнаруживаются вследствие отсутствия воспринимаемого.
• Сочетание не обнаруживается —
• однако не [в силу того] уничтожения (pralaya),
• которое утверждают воззрения тиртхиков.

• 90. Подобно сну, мушкам перед глазами, магической иллюзии,
• городу гандхарвов и мареву воды в пустыне —
• явления мира видятся, хотя и беспричинны.
• Таково многообразие мира.

• 91. Опровергнув посредством учения о беспричинности
• [воззрение о] возникновении,
• следует утвердить не-возникновение.
• Когда не-возникновение утверждено должным образом,
• Моё Наставление (netrī) не исчезает.
• Когда же преподаётся учение о беспричинности,
• у тиртхиков возникает страх.

• 92. «Как? Кем? Откуда? Где
• может быть беспричинное возникновение?»
• Но когда обусловленное (saṃskṛta)
• видится как не возникающее
• ни беспричинно, ни из причин,
• тогда прекращается воззрение,
• утверждающее возникновение и уничтожение.

• 93. [Махамати:]
• — Является ли не-возникновение (anutpāda) небытием (abhāva)?
• Или же — рассмотрением условий (pratyaya-vīkṣaṇa)?
• Или это лишь имя для явления (bhāva)?
• Или пустое слово? Скажи мне.

• 94. [Будда:]
• — Не-возникновение — не небытие; не рассмотрение условий;
• не имя для явления; и не бессмысленное имя.

• 95. То, что недоступно (agocara)
• ни шравакам, ни пратьекабуддам, ни тиртхикам,
• ни [бодхисаттвам], пребывающим
• на [первых] семи ступенях (saptabhūmigata), —
• таков признак не-возникновения (anutpāda-lakṣaṇa).

• 96. Устранение причин и условий (hetu-pratyaya-vyāvṛtti),
• прекращение причины (kāraṇa-nirodhana)
• и установление «только-ума» (cittamātra-vyavasthāna) —
• вот что Я называю не-возникновением.

• 97. Беспричинное разворачивание явлений (ahetu-vṛtti),
• свободное от воображаемого
• и самого выстраивания понятий (kalpya-kalpanā-varjita),
• свободное от крайностей
• «есть» и «нет» (sadasat-pakṣa-nirmukta) —
• вот что Я называю не-возникновением.

• 98. Ум, свободный от воспринимаемого (citta-dṛśya-vinirmuktam),
• свобода от двух природ (svabhāva-dvaya-varjitam)
• [воображаемой и зависимой],
• поворот основы (āśrayasya parāvṛttim) —
• вот что Я называю не-возникновением.

• 99. Ни внешнее явление (bāhya-bhāva),
• ни его отсутствие (abhāva),
• ни присвоение умом (citta-parigraha);
• [видение всего] как сна, волосков перед глазами,
• магической иллюзии, города гандхарвов и миража,
• а также оставление всех воззрений (sarva-dṛṣṭi-prahāṇa) —
• таков признак не-возникновения (anutpāda-lakṣaṇa).

• 100. Так следует понимать все эти обозначения —
• шуньяту, отсутствие собственной природы (asvabhāva) и прочие.
• Они не устанавливают шуньяту
• посредством самой шуньяты (śūnyayā śūnyā),
• но раскрывают её через шуньяту
• не-возникновения (anutpāda-śūnyatā).

• 101. Совокупность условий (kalāpa)
• разворачивается и прекращается.
• То, что мыслится отдельно от совокупности,
• не рождается и не прекращается.

• 102. Нигде не обнаруживается никакое явление,
• отделённое от совокупности условий.
• Представления о единстве или разделённости —
• таково суждение тиртхиков (tīrthyair-vikalpyate).

• 103. Явление не рождается ни из существующего,
• ни из несуществующего,
• ни из существующего-и-несуществующего.
• Именно эта совокупность разворачивается и прекращается,
• и нигде иначе.

• 104. Всё это — лишь условное обозначение (saṃketa-mātra)
• для взаимозависимого сцепления (anyonyāpekṣa-saṃkalā).
• Никакого иного смысла не существует
• отдельно от сцепления условий.

• 105. Поскольку отсутствует самостоятельно порождаемое,
• Я учу не-возникновению (anutpāda),
• свободному от ошибок тиртхиков.
• Я учу лишь сцеплению (saṃkalā-mātra),
• но неразумные не способны этого постичь.

• 106. Тот, для кого порождаемое явление (janyo bhāvaḥ)
• существовало бы где-либо отдельно
• от сцепления (saṃkalā), —
• должен быть признан сторонником беспричинности (ahetuvādī),
• разрушающим само сцепление.

• 107. Сцепление (saṃkalā) подобно светильнику:
• оно делает различимыми виды явлений
• (dravyajātīnāṃ vyañjakaḥ).
• Если же кто-либо полагает, что какое-либо явление
• существует отдельно от сцепления, —

• 108. то, что неразумными мыслится
• как отделённое от сцепления,
• лишено собственной природы (asvabhāva),
• нерождённо (anutpanna)
• и по своей природе подобно пространству (gaganopama).⁴⁴⁷

• 109. Это и есть иное не-возникновение —
• достижение дхармы Благородными (āryāṇāṃ prāpti-dharmatā).
• Для того, кто познал не-возникновение,
• возникает стойкость в не-возникновении (anutpāda-kṣānti).⁴⁴⁸

• 110. Когда весь этот мир видится
• как лишь сцепление (saṃkalā-mātra),
• когда видится: «всё это — лишь сцепление», —
• тогда ум входит в самадхи.

• 111. Неведение, жажда, карма и прочее —
• это внутреннее сцепление (adhyātmikā saṃkalā).
• Глина, палка, гончарный круг, семя, элементы и прочее —
• это внешнее сцепление (bāhiraṃ).

• 112. Если для кого-либо явление
• рождается из условий как нечто иное,
• то для него это уже не лишь сцепление;
• такие не утверждены ни в правильном методе (yukti),
• ни в Учении (āgama).⁴⁴⁹

• 113. [Махамати:] — Если нет порождаемого явления,
• то благодаря какому условию возникает познание (buddhi)?
• [Будда:] — Они взаимно порождают друг друга;
• поэтому и называются условиями (pratyaya).

• 114. Тепло, текучесть, движение, твёрдость —
• так невежды воображают дхармы.
• Но это лишь совокупность условий (kalāpa), а не дхармы;
• потому всё лишено собственной природы (niḥsvabhāvatā).

• 115. Подобно тому как врачи,
• сообразуясь с состоянием больного,
• применяют различные способы лечения,
• сама наука (śāstra) не разделяется;
• различие существует лишь в недугах (doṣa-bheda).

• 116. Так и Я, видя потоки существ (sattva-saṃtāna),
• поражённые омрачениями (kleśa-doṣa),
• зная силу их способностей (indriya-bala),
• проповедую метод (naya) живым существам.

• 117. Из-за различия омрачений (kleśa) и способностей
• Моё учение (śāsana) не разделяется.
• Колесница воистину одна (yānam ekam) —
• Благой Восьмеричный Путь (aṣṭāṅgika-mārga).⁴⁵⁰

***