(27. Не-возникновение и Единство Учения)

Об этом сказано так:

• 86. Ради прекращения [веры в] возникновение
• Я проповедую метод безпричинности (ahetuvāda),
• обосновывающий не-возникновение.
• Но невежды не могут постичь его.

• 87. Всё это нерождено; нет ни бытия, ни небытия.
• Явления, подобные городу гандхарвов, сну и магии,
• видятся существующими без реальной причины.

• 88. Скажи Мне: разве всё не нерождённо по природе и не шунья?
• Поскольку явление не может быть схвачено умом
• как нечто отдельное от стечения условий (samavāya) —
• потому Я называю всё шуньятой, нерождённым
• и лишённым собственной природы.

• 89. Само стечение условий не существует как нечто единичное,
• ибо нет внешнего видимого объекта.
• Стечение не обнаруживается и при разборе воззрений тиртхиков.

• 90. Сон, пучок волос в воздухе, иллюзия, город гандхарвов, мираж —
• всё это видится лишённым причины.
• Таково и многообразие мира.

• 91. Подавляя [тиртхиков] учением о безпричинности,
• следует утверждать не-возникновение.
• Когда не-возникновение утверждено,
• Моё руководство не прерывается.
• Когда же проповедуется безпричинность —
• тиртхиков охватывает страх.

• 92. Как, кем, откуда, где могло бы возникнуть беспричинное?
• Когда зрят обусловленное —
• ни беспричинным, ни рождённым из причин —
• тогда воззрение о распаде и возникновении
• поворачивается вспять (vyāvartate).

• 93. Скажи Мне: не-возникновение —
• это несуществование явления, или видение условий,
• или название явления, или бессмысленное слово?

• 94. Не-возникновение — не несуществование явления,
• и не видение условий,
• и не название явления,
• и не бессмысленное слово.

• 95. То, что недоступно шравакам, пратьекабуддам,
• тиртхикам и бодхисаттвам, утверждённым на семи ступенях, —
• таков признак не-возникновения.

• 96. Прекращение движения причин и условий,
• остановку действия первопричины,
• утверждение в Только-сознании —
• вот что Я называю не-возникновением.

• 97. Отсутствие причинного движения явлений,
• свободное от воображающего и воображаемого,
• свободное от крайностей бытия и небытия —
• вот что Я называю не-возникновением.

• 98. Сознание, свободное от видимого объекта,
• лишённое двойственной природы,
• поворот основы (āśraya-parāvṛtti) —
• вот что Я называю не-возникновением.

• 99. Не внешнее бытие, не небытие, не захват [мира] сознанием —
• сон, пучок волос в воздухе, иллюзия, город гандхарвов, мираж —
• и отбрасывание всех воззрений —
• таков признак не-возникновения.

• 100. Так следует постигать все понятия:
• шуньяту, отсутствие собственной природы и прочие.
• Явления не суть шунья из-за «шуньяты» как несуществования —
• а потому что они свободны от возникновения.⁴⁴⁶

• 101. Совокупность условий движется и останавливается.
• То же, что отдельно от этой совокупности, —
• не рождается и не прекращается.

• 102. Явление не обнаруживается как нечто иное
• по отношению к другому или
• отдельное от совокупности условий —
• ни в единстве, ни в различии, как воображают тиртхики.

• 103. Явление не рождается из существующего,
• не рождается из несуществующего,
• не рождается из существующего-и-несуществующего.
• Именно эта совокупность условий движется и останавливается.

• 104. Всё это — лишь соглашение (saṃketa),
• взаимозависимая связь.
• Нет никакого иного смысла
• помимо самой этой связи условий.

• 105. Чтобы устранить представление о порождаемом
• и избежать изъянов тиртхиков,
• Я проповедую не-возникновение как лишь связь условий —
• но невежды не постигают этого.

• 106. Тот, кто полагает, что где-либо
• существует рождённое явление,
• отдельное от связи условий, —
• знай: он учит об отсутствии причин
• и разрушает саму эту связь.

• 107-108. Связь [условий] подобна светильнику,
• делающему видимыми роды веществ.
• Явления, лишённые собственной природы,
• не рождены по природе, подобны небу.
• Те же, кто воображает явления отдельными
• от связи условий, — впадают в заблуждение
• о независимом существовании.⁴⁴⁷

• 109. Не-возникновение различных уровней —
• такова достигаемая природа Благородных.
• Тот, для кого рождение есть не-возникновение, —
• в том утвердится терпение к не-возникновению (anutpādakṣānti).⁴⁴⁸

• 110. Когда весь этот мир он видит лишь как связь условий —
• тогда его сознание входит в самадхи.

• 111. Неведение, жажда, карма и прочее —
• внутренняя связь условий.
• Пространство, земля, сосуд, колесо,
• семя и прочее — внешняя.

• 112. Тот, кто полагает, что явление рождается где-либо от другого
• через условия, — для того всё это не есть лишь связь условий.
• Такие не утверждены в логике и предании (yuktyāgama).⁴⁴⁹

• 113. Если нет порождаемого явления —
• чья же мысль возникнет от условия?
• Ведь именно потому, что они порождают друг друга,
• их и называют условиями.

• 114. Горячее, текучее, движущееся, твёрдое —
• всё это явления, воображаемые невеждами.
• Эта совокупность — не явление.
• Потому и есть отсутствие собственной природы.

• 115. Как врачи в зависимости от больного
• применяют различные способы лечения —
• и это не значит, что врачебное искусство противоречиво:
• оно различается лишь по различию недугов.

• 116. Так и Я, зная силу способностей существ,
• чьи потоки сознания осквернены омрачениями,
• проповедую путь для живых существ.

• 117. По различию омрачений и способностей
• Моё учение не дробится.
• Единственна колесница —
• благой восьмеричный путь.⁴⁵⁰

***