(28. О непостоянстве)

Затем Бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь спросил Благословенного:

— О Благословенный, «непостоянство, непостоянство» — так полагают все тиртхики. И Ты в своих наставлениях учишь: «О, непостоянны обусловленные явления (saṃskārā), их природа — возникновение и исчезновение». Так истинно это или ложно, Благословенный? И скольких видов бывает непостоянство?

Благословенный ответил:

• Махамати, тиртхики различают восемь видов непостоянства, но Я учу иначе. Каковы эти восемь видов?
• Некоторые, Махамати, говорят: непостоянство — это прекращение начала (prārambha-vinivṛtti). Под «началом» они понимают возникновение; его отсутствие называют непостоянством.
• Другие описывают непостоянство как исчезновение формы-очертания (saṃsthāna-vinivṛtti).
• Иные считают, что сама форма (rūpa) непостоянна.
• Другие считают непостоянством видоизменение формы.
• Иные полагают, что все дхармы в непрерывном потоке естественным образом (svarasa) распадаются и изменяются — подобно тому как молоко превращается в простоквашу; поэтому они усматривают исчезновение во всех явлениях и утверждают: «нет вечности».
• Другие воображают непостоянством само явление (bhāva).
• Иные — явление и его отсутствие (bhāvābhāva).
• Другие — не-возникновение (anutpāda) всех дхарм, полагая, что непостоянство включено в него.

• Под «непостоянством явления и его отсутствия», Махамати, они понимают следующее: исчезновение собственных признаков первоэлементов и производных от них не обнаруживается, и природа первоэлементов не развёртывается далее.
• Под «непостоянством не-возникновения» они понимают следующее: все дхармы не обнаруживаются ни как существующие, ни как несуществующие даже при различающем исследовании вплоть до атомов (paramāṇu). Это лишь иное обозначение (adhivacana) не-возникновения, а не [обозначение] возникновения.
• Таков, Махамати, признак непостоянства не-возникновения. Из-за его непонимания все тиртхики впадают в [ложное] учение о непостоянстве возникновения.⁴⁵¹
• Кроме того, Махамати, для того, кто считает бытие вечным, непостоянство существует лишь как порождение собственного различающего построения понятий (svamativikalpa), а не как действительность. Почему? Потому что само непостоянство в таком случае не уничтожается.
• Ведь отсутствие всех явлений невозможно установить отдельно от непостоянства — подобно тому как разбиваемое не существует отдельно от разбивающего: палки, камня или молота. Между ними усматривается неразрывная связь. Следовательно, непостоянство является причиной, а отсутствие всех явлений — следствием.
• Но если между причиной и следствием нет различия, то невозможно установить: «это — непостоянство, а это — его следствие». Тогда все явления оказываются вечными, поскольку бытие оказывается беспричинным. Отсутствие всех явлений, Махамати, беспричинно. Этого не понимают обычные люди.
• Причина не может породить следствие, совершенно не подобное себе. Если бы могла, то непостоянство было бы причиной следствия, не имеющего с ней сходства, и различие между причиной и следствием исчезло бы. Однако сами тиртхики признают такое различие.
• Если же непостоянство есть небытие, тогда оно должно подпадать под признаки действия, причины и бытия либо быть единым во всех явлениях. Но если непостоянство подпадает под признаки действия, причины и бытия, то само оно оказывается вечным; а если непостоянство вечно, то и все явления оказываются вечными.⁴⁵²
• Если же непостоянство заключено внутри всех явлений, то оно должно быть подвластно трём временам (tryadhva-patita). Но прошлая форма (rūpa) погибла вместе с прошлым. Будущее же ещё не возникло. И в настоящем непостоянство не обнаруживается как нечто отличное от самой формы, поскольку форма не возникает.
• Форма есть лишь особое сочетание-расположение первоэлементов (bhūta). Но природа первоэлементов и производных от них не уничтожается, поскольку она свободна от отношений тождества и различия.
• У тиртхиков первоэлементы считаются неуничтожимыми. Из них состоит весь тройственный мир, в котором лишь условно приписываются (prajñapyate) возникновение, пребывание и изменение. Что же тогда может быть «непостоянным» помимо первоэлементов и производных от них, для чего тиртхики воображают непостоянство? Ведь сами элементы, согласно этим воззрениям, не приходят в движение и не прекращаются, поскольку им приписывается собственная природа.⁴⁵³
• Под «непостоянством как прекращением начала» (prārambha-vinivṛtti) понимается следующее: первоэлементы не порождают друг друга. Поскольку их собственные признаки взаимно различны, между ними не может быть установлено никакого особого [отношения] начала. Из-за отсутствия такого начала и невозможности нового возникновения возникает представление о непостоянстве как «прекращении начала».⁴⁵⁴
• Под «непостоянством как исчезновением формы-очертания» (saṃsthāna-vinivṛtti) понимается следующее: первоэлементы и производное от них (bhūta-bhautika) не уничтожаются вплоть до космического распада (pralaya).
• Под «распадом», Махамати, понимается исследование и различающий анализ вплоть до атома (paramāṇu). Разрушению подвергается форма-очертание первоэлементов и производного от них; вследствие видения изменения формы-очертания более не обнаруживаются такие признаки, как «длинное» и «короткое». Однако сами атомарные первоэлементы, согласно этому воззрению, не уничтожаются. Именно потому, что усматривается лишь исчезновение формы-очертания, а не уничтожение самих элементов, такие мыслители впадают в учение Санкхьи (sāṃkhyavāda).⁴⁵⁵
• В этом [учении] непостоянство формы-очертания (saṃsthānānityatā) означает следующее: для того, кто считает непостоянной лишь форму (rūpa), непостоянство относится лишь к её форме-очертанию, но не к самим первоэлементам (bhūta).
• Если бы непостоянство распространялось и на первоэлементы, то стало бы невозможным мирское взаимодействие (loka-saṃvyavahāra). А если бы мирское взаимодействие было невозможно, то пришлось бы впасть в воззрение локаятиков, согласно которому все явления сводятся лишь к словам (vāgmātra). Однако [в действительности] наблюдается возникновение [дхарм] в собственных признаках (svalakṣaṇa).⁴⁵⁶
• В этом [учении] непостоянство как видоизменение (vikārānityatā) означает следующее: наблюдается изменение формы (rūpa), но не самих первоэлементов (bhūta) — подобно тому как изменяется форма-очертание золотых украшений. Само золото не уничтожается как существующее (bhāva); уничтожается лишь форма-очертание украшения.⁴⁵⁷
• И прочие учения, относящиеся к категории видоизменения (vikāra), — подобным образом тиртхики выстраивают различные воззрения о непостоянстве.
• [Они утверждают, что] первоэлементы (bhūta), даже будучи охвачены огнём, не уничтожаются, поскольку обладают собственными признаками (svalakṣaṇa). Ведь если бы собственные признаки элементов утрачивались во взаимном отношении друг к другу, то произошло бы полное уничтожение сущности первоэлементов и производного от них.⁴⁵⁸
• Моё же учение, Махамати, не является ни учением о вечности, ни учением о непостоянстве. Почему? Потому что Я не признаю внешних объектов и учу, что три мира — это только-ум (citta-mātra). Поскольку Я не утверждаю реальность многообразных признаков, особое сочетание первоэлементов не возникает и не прекращается. Различающее мышление (vikalpa) не является чем-то состоящим из первоэлементов и производного от них (bhūta-bhautika); поэтому признаки воспринимаемого и воспринимающего (grāhya-grāhaka) не разворачиваются как две независимые стороны опыта.
• Когда полностью постигается двойственное развёртывание различения, оставляются воззрения о существовании и несуществовании внешних объектов и приходит понимание того, что всё есть лишь воспринимаемое собственным умом, становится ясно, что различающее мышление развёртывается лишь благодаря дальнейшему выстраиванию понятий (vikalpābhisaṃskāra). Там же, где такого выстраивания нет, различение не развёртывается.
• Поскольку в различениях ума отсутствуют категории бытия и небытия, мирские, надмирские и высочайшие надмирские дхармы не являются ни вечными, ни непостоянными. Лишь вследствие непонимания того, что всё воспринимаемое есть только проявление собственного ума, тиртхики, впавшие в две крайности ложных воззрений, воображают непостоянство — подобно сказочным персонажам, которых никогда не существовало.
• Трояким, Махамати, является признак всех дхарм — мирских, надмирских и высочайших надмирских — у тиртхиков; все эти признаки происходят лишь из построения понятий, основанных на словах (vāg-vikalpa). Но обычные люди не способны этого понять.⁴⁵⁹

• 118. Ослеплённые [неведением],
• тиртхики воображают непостоянство
• как прекращение начала, как изменение формы-очертания,
• как непостоянство бытия и формы.

• 119. При этом они полагают, что явления не разрушаются,
• и первоэлементы (bhūta) вечно пребывают в своей природе.
• Погружённые в многообразие воззрений,
• эти тиртхики [на самом деле] воображают вечность (nityatā).

• 120. Ни один тиртхик не признаёт
• ни подлинного разрушения, ни возникновения.
• Если первоэлементы вечны в своей сути,
• то для чего они воображают непостоянство?⁴⁶⁰

• 121. Всё это — лишь «только-ум» (citta-mātra).
• Ум развёртывается двояко —
• как «воспринимаемое» и «воспринимающий».
• Ни «я», ни «моё» [в реальности] не обнаруживаются.

• 122. От обители Брахмы
• и до последнего уровня существования —
• всё это, Я утверждаю, есть «только-ум».
• Вне «только-ума» ни Брахма,
• ни кто-либо иной не обнаруживается.⁴⁶¹

***

Так завершается третья глава махаянской «Ланкаватара-сутры», называемая «О непостоянстве».