(28. Признак причинно-условной природы)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь воззвал к Благословенному:

— Пусть Благословенный разъяснит признак причин и условий (hetupratyayalakṣaṇa) всех дхарм! Дабы, постигнув этот признак, я и другие бодхисаттвы-махасаттвы, освободившись от различений и воззрений о существовании и несуществовании (sadasaddṛṣṭivikalparahitāḥ), более не воображали бы ни последовательного, ни одновременного возникновения всех явлений.²⁸¹

Благословенный сказал:

• Существует два вида признака причинно-условного возникновения (pratītyasamutpāda-hetu-lakṣaṇa) всех дхарм, а именно: внешнее и внутреннее.
• Что же, Махамати, есть внешнее зависимое возникновение?
• Подобно тому, Махамати, как из кома глины с помощью палки, гончарного круга, нити, воды и усилий человека возникает кувшин; как из нитей — ткань, из тростника — циновка, из семени — росток, а из простокваши при сбивании и усилиях человека — масло, — именно так, Махамати, следует рассматривать внешнее зависимое возникновение: как последовательность предшествующего и последующего.²⁸²
• Что же касается внутреннего причинно-условного возникновения (ādhyātmikaḥ pratītyasamutpāda), Махамати, — то это такие дхармы, как неведение, жажда и карма. Именно они обозначаются как «зависимое возникновение». Рождённые из них, Махамати, дхармы, называемые скандхами, дхату и аятанами, также обозначаются как «зависимое возникновение». Хотя всё это неотличимо, невежды воображают их [как нечто отдельное].²⁸³

• Существует, Махамати, шесть видов причин:
• • Причина становления (bhaviṣyad-dhetu) исполняет роль порождения внутренних и внешних дхарм.
• • Причина связи (saṃbandha-hetu) исполняет роль опоры (ālambana) при возникновении внутренних и внешних скандх, семян и прочего.
• • Причина признака (lakṣaṇa-hetu) порождает связанность через непрерывность действия.
• • Действующая причина (kāraṇa-hetu) исполняет роль главенствующего воздействия, подобно царю-миродержцу.
• • Проявляющая причина (vyañjana-hetu) исполняет роль высвечивания признаков явления, возникшего в различении, подобно светильнику, [освещающему] формы.
• • Причина нейтральности (upekṣā-hetu) в момент прекращения [обусловленности] исполняет роль пресечения деятельности потока, [ведя] к возникновению состояния без различений (avikalpa).²⁸⁴

• Ведь все они, Махамати, умозрительно измышлены собственным различением невежд и простаков; они не возникают ни последовательно, ни одновременно. Почему это так?
• Если бы они возникали одновременно, Махамати, то не было бы разделения на причину и следствие, поскольку отсутствовал бы признак причины.
• Если бы они возникали последовательно, то это также невозможно, поскольку ещё не возникшее не обладает собственным признаком. Подобно выражению «отец нерождённого сына», Махамати, связь последовательности здесь несостоятельна.
• Поскольку у логиков всё сводится к отношениям порождающего и порождаемого через причины, объект-опору, непрерывное и господствующее условия, Махамати, явления не возникают последовательно.
• Из-за привязанности к признакам воображаемой природы, Махамати, они не возникают одновременно.
• Поскольку тело, объекты наслаждения и обитель — лишь видимое собственным умом, а внешнее лишено собственных и общих признаков существования и несуществования, Махамати, они не возникают ни последовательно, ни одновременно.
• Помимо этого, различающее сознание разворачивается лишь потому, что оно умозрительно измышлено различением видимого собственным умом.
• Потому, Махамати, тебе следует оставить воззрения о последовательном и одновременном возникновении, основанные на признаках действия причин и условий.

Об этом сказано гатхами:

• 138. Здесь ничто не возникает из условий
• и ничто не прекращается.
• Возникают и прекращаются
• лишь сами измышленные условия.

• 139. Омрачённость представлениями
• о возникновении и распаде
• не устраняется в самих условиях;
• однако там, где простаки строят различения через условия, —
• именно там она устраняется.

• 140. Поскольку у дхарм, лишённых истинного существования,
• нет возникновения из условий,
• ум, введённый в заблуждение отпечатками,
• проявляется как Тройственный мир.
• Ничто не рождается, прежде не существовав,
• и ничто не пресекается условиями.

• 141. Когда обусловленное видится
• подобным сыну бесплодной женщины
• или цветку в небе,
• тогда, распознав эту иллюзию,
• схватывание и схватываемое прекращаются.

• 142. Нет ни того, что должно возникнуть,
• ни возникшего, и сами условия — ничто.
• Это нигде и никем не обнаруживается,
• а то, что изрекается —
• лишь условное обозначение.

***