(29. Четыре вида признаков различающей речи)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь воззвал к Благословенному:

• Пусть Благословенный разъяснит изложение Дхармы (dharmaparyāya),
• именуемое «Сутью признаков различающей речи» (vāgvikalpa-lakṣaṇa-hṛdaya)!
• Дабы благодаря ясному различению этой сути я и другие бодхисаттвы
• постигли двойственность выражения и выражаемого смысла (abhilāpa-abhilāpya-artha) и,
• быстро достигнув непревзойдённого совершенного пробуждения,
• очистили бы всех существ от [пустых] слов и привязанности к их смыслам.

Благословенный сказал:

• Существует, Махамати, четыре вида различающей речи:
• • Речь признаков (lakṣaṇa-vāk);
• • Речь сновидений (svapna-vāk);
• • Речь привязанности к косным различениям (dauṣṭhulya-vikalpa-abhiniveśa-vāk);
• • Речь безначальных различений (anādi-vikalpa-vāk).

• Здесь, Махамати, речь признаков (lakṣaṇa-vāk) возникает
• из привязанности к формам и знакам,
• созданным собственным различением.

• Речь сновидений (svapna-vāk), Махамати,
• возникает из припоминания объектов, испытанных прежде,
• даже когда сами эти объекты отсутствуют [после] пробуждения.

• Речь привязанности к косным различениям (dauṣṭhulya)
• возникает из воспоминаний о вражде и деяниях,
• совершенных в прошлом, и привязанности к ним.

• Речь безначальных различений, Махамати,
• возникает из собственных семян-отпечатков (vāsanā),
• [порождённых] привязанностью к косности многообразия понятий (prapañca),
• тянущегося из безначальных времён.

• Таковы, Махамати, четыре вида признаков различающей речи,
• о которых Я говорил; это и есть ответ на твой вопрос.²⁸⁵

***