(3. Внешние преступления и сила благословения)

• Кроме того, Махамати, Я разъясню тебе внешние преступления с немедленным воздаянием (bāhyāni ānantaryāṇi).³⁴¹ Благодаря этому наставлению ты и другие бодхисаттвы в грядущие времена не впадёте в заблуждение.
• Что же это за [преступления]? Это те самые, что описаны в учении (deśanāpāṭha). Тот, кто их совершает, не достигает ни одного из трёх видов освобождения — за исключением тех случаев, когда происходит постижение через магическое благословение.³⁴²
• Поистине, Махамати, даже шравака, обретший магическое благословение — будь то от бодхисаттвы или от Татхагаты, — способен к такому постижению.
• Если кто-либо совершил преступление и пребывает в раскаянии (kaukṛtya),³⁴³ то ради устранения его воззрения, полного раскаяния, и ради того, чтобы он снял это бремя (nikṣiptadhura) и более не удерживал в уме взгляда, отягощённого виной, — Я являю ему это постижение через магическое благословение, дабы вновь воодушевить его.

• Махамати, для того, кто совершил внешнее преступление, не существует иного пути к окончательному постижению, кроме осознания того, что всё воспринимаемое — лишь плод собственного ума.
• Когда он видит тело, наслаждения, основания и пути существования как различения, свободные от схватывания «я» и «моего»,³⁴⁴ — тогда, встретив Благородного Друга (kalyāṇamitra) в переходный момент между формами существования (anyagatisaṃdhau), он освобождается от пороков собственного различающего ума (svavikalpadoṣa).

Об этом сказано так:

• 3. Жажда (tṛṣṇā) названа матерью,
• а неведение (avidyā) — отцом.
• Сознание (vijñāna), постигающее объекты,
• именуется в учении «Буддой».

• 4. Архаты — это спящие склонности (anuśayāḥ),
• а Сангха — это пучок скандх.³⁴⁵
• Через разрыв их непрерывности
• карма становится немедленной.³⁴⁶

***