(31. Обозначаемое словом и высший смысл)
Махамати вновь спросил:
— Благословенный, является ли само слово высшим смыслом (paramārtha), или же высший смысл — это то, что обозначается словом?
Благословенный ответил:
- Нет, Махамати, ни само слово не является высшим смыслом, ни то, что им обозначается. Почему это так? Поскольку слова лишь вводят в словесное указание на благородное блаженство (āryasukha) высшего смысла, сами они — не высший смысл. Высший смысл, Махамати, есть сфера личного постижения благородным знанием (āryajñāna-pratyātmagati); он недоступен рассудочному различению и речевому построению понятий. Потому построение понятий не может явить высший смысл.
- Слово же, Махамати, возникает и мгновенно исчезает; оно мимолётно (capala) и рождено из сочетания взаимных условий. То же, что рождено из условий, не может явить высший смысл. Из-за отсутствия признаков «себя» и «другого» оно не может явить признаки внешнего.
- Более того, Махамати, поскольку [весь мир] есть лишь видимое собственным умом, и поскольку внешнее бытие и небытие суть лишь разнообразные многоцветные признаки, — структура понятий, выраженная в речи, не способна охватить высший смысл. Поэтому, Махамати, тебе следует пребывать свободным от разнообразных построений понятий, порождаемых речью.
- Об этом сказано так:
- 143. Все явления лишены собственной природы;
- даже слова о «бытии» — ложны.
- Не узрев смысла шуньяты и не-шуньяты (śūnyatā-aśūnyatā),
- невежда устремляется вперёд.
- 144. Собственная природа всех явлений и речь людей —
- лишь построение понятий;
- но и самого этого построения нет;
- нирвана подобна сну. Исследуй бытие так,
- чтобы не оставаться в сансаре и не угасать в нирване.
- 145. Подобно тому как царь или богач
- манит своих детей пёстрыми глиняными зверушками,
- давая им наиграться,
- а затем дарит им истинных зверей, —
- 146. так и Я, используя разнообразные признаки
- и отображения дхарм, наставляю своих сыновей,
- дабы привести их к пределу истинности (bhūtakoṭi),
- постигаемому лишь в собственном опыте.287
***