(31. Обозначаемое словом и высший смысл)

Махамати вновь спросил:

• — Благословенный, является ли само слово высшим смыслом (paramārtha),
• или же высший смысл — это то, что обозначается словом?

Благословенный ответил:

• Нет, Махамати, ни само слово не является высшим смыслом,
• ни то, что им обозначается. Почему это так?
• Потому что высший смысл — это [блаженство], войти в которое можно благодаря провозглашению [учения]; само же слово — не истина.

• Высший смысл, Махамати, постигается личностным благородным знанием (āryajñāna-pratyātmagati);
• он не является сферой рассудка или различающей речи.
• Потому различение не может явить высший смысл.

• Слово же, Махамати, возникает и мгновенно исчезает;
• оно мимолётно (capala) и рождено из сочетания взаимных условий.
• То же, что рождено из условий, не может явить высший смысл.
• Из-за отсутствия признаков «себя» и «другого»,
• оно не может установить признаки внешнего.

• Более того, Махамати, поскольку [весь мир] —
• лишь следствие видимого собственным умом,
• и поскольку внешние вещи
• в их многообразных признаках лишены бытия и небытия, —
• постольку различающая речь не способна вычленить высший смысл.
• Поэтому, Махамати, тебе следует пребывать свободным
• от разнообразных различений, порождаемых речью.

• 143. Все явления лишены собственной природы;
• даже слова о «бытии» — ложны.
• Не узрев смысла шуньята-шуньяты,
• невежда мчится вперёд.

• 144. Собственная природа всех явлений и речь людей — лишь воображение;
• и само это воображение — не существует.
• Нирвана подобна сну. Исследуй бытие так,
• чтобы не вязнуть в сансаре и не исчезать в нирване.

• 145. Подобно тому как царь или богач
• манит своих детей пёстрыми глиняными зверушками,
• давая им наиграться,
• а затем дарит им истинных зверей, —

• 146. так и Я, используя разнообразные признаки и отражения дхарм,
• наставляю своих сыновей,
• дабы привести их к пределу истинности (bhūtakoṭi),
• постигаемому лишь лично.²⁸⁷

***