(39. Спор о словах и вещах)

Махамати вновь спросил:

— Но разве, Благословенный, все явления не существуют благодаря реальности слов (abhilāpa) для их обозначения? Если бы явлений не было, слова не могли бы возникнуть. Но они возникают. Посему, Благословенный, из-за реальности слов существуют и все явления.

Благословенный ответил:

• Махамати, слова произносятся даже о несуществующих явлениях. Разве в мире не говорят о «рогах зайца», «шерсти черепахи» или «сыне бесплодной женщины»? Хотя они не являются ни бытием, ни небытием, о них говорят. Посему твой довод о том, что явления существуют благодаря словам, отпадает.
• Более того, Махамати, не во всех мирах Будд слова имеют силу. Слова, Махамати, — построены. В одних мирах Дхарма проповедуется через пристальный взгляд, в других — через жесты, в иных — через движение бровей, или через движение глаз, или через смех, или через зевоту, или через кашель, или через воспоминание о мире, или через трепет.
• Подобно тому, Махамати, как в мире «Немигающего Благоухания» (Анимиша-Гандхасугандха), в обители Татхагаты Самантабхадры, Бодхисаттвы, созерцая друг друга немигающими глазами, обретают терпение в не-возникновении дхарм и высшие самадхи. По этой самой причине, Махамати, существование слов не доказывает существования явлений.
• Посмотри, Махамати: даже в этом мире такие существа, как черви и мухи, совершают свои дела вообще без слов.

• 164. О пространстве, рогах зайца или
• о сыне бесплодной женщины говорят, [хотя] их нет;
• точно так же [происходит] воображение в отношении явлений.

• 165. Глядя на совокупность причин и условий,
• невежды воображают [реальное] возникновение; не зная этого метода [постижения истины],
• они блуждают в обители Тройственного мира.²⁹⁴

***