(4. О возникновении, пребывании и прекращении сознаний)

• Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:
• — Сколько существует видов возникновения, пребывания и прекращения сознаний?
• Благословенный ответил:

• — Махамати, рассудочные логики (tārkika) не понимают, что у сознаний есть два вида возникновения, пребывания и прекращения.

• Прекращение бывает двух видов: прекращается либо сам поток¹⁷¹ сознания, либо его признаки¹⁷² (характеристики проявления).

• Возникновение тоже двух видов: возникает либо поток¹⁷³ сознания, либо его признаки¹⁷⁴.

• Пребывание также двух видов: пребывает либо поток¹⁷⁵, либо признаки¹⁷⁶.

• Махамати, у каждого сознания три признака: признак деятельности,¹⁷⁷ признак действия¹⁷⁸ и признак рождения.¹⁷⁹

• Если говорить кратко, Махамати, всё сознание, обладающее восемью признаками, сводится к двум видам:
• — сознанию проявления,¹⁸⁰ которое просто отражает, как зеркало отражает формы и
• — сознанию различения объектов.¹⁸¹

• Эти два вида нераздельны и порождают друг друга.

• Что их порождает? Причина сознания проявления — это непостижимое преобразование отпечатков¹⁸² (прошлого опыта).
• Причина же сознания различения объектов — это само различение объектов¹⁸³ и отпечатки безначального понятийного многообразия¹⁸⁴.

• Теперь о прекращении. Когда прекращаются все чувственные сознания (зрение, слух и т.д.), это означает, что в Алайя-виджняне прекращается многообразное действие отпечатков (vāsanā) ложного воображения¹⁸⁵.
• Это и называется прекращением признака¹⁸⁶ — перестают проявляться характеристики сознания.

• Прекращение потока¹⁸⁷ — это когда исчезает сама основа, из которой возникает сознание.
• Эта основа двойная: опора (āśraya) — накопленные отпечатки безначального понятийного разрастания¹⁸⁸, и объект опоры (ālambana) — различения в сфере видимого, которое есть лишь проявление собственного ума¹⁸⁹.

• Рассмотрим, для примера, ком глины и мельчайшие частицы глины.
• Ком — это не совершенно иное, чем частицы глины, но и не абсолютно то же самое.
• Аналогично золото и украшение из золота.

• Если бы ком был полностью отличен от частиц, он не мог бы состоять из них.
• Но поскольку он из них состоит, он не может быть совершенно отличен от них.
• Если бы он был полностью идентичен частицам, не было бы разницы между комом и отдельной частицей.

• То же самое с сознаниями.
• Активные сознания¹⁹⁰ (зрение, слух и т.д.) соотносятся с признаком рождения¹⁹¹ Алайя-виджняны так же, как ком с частицами.
• Если бы они были полностью отличны от Алайи, она не была бы их причиной.
• Если бы они были тождественны ей, то с прекращением активных сознаний прекращалась бы и сама Алайя-виджняна.
• Но этого не происходит — её признак рождения¹⁹² не прекращается.

• Поэтому, Махамати, когда сознания прекращаются, прекращается их признак действия,¹⁹³ но не признак рождения.
• Если бы прекращался признак рождения, исчезла бы сама Алайя-виджняна.
• А если бы прекратилась Алайя-виджняна, это учение ничем не отличалось бы от нигилизма (ucchedavāda) тиртхиков, которые утверждаеют полное уничтожение.

• Учение тиртхиков, Махамати, гласит:
• «С прекращением схватывания объектов прекращается и поток сознания.
• А с прекращением потока сознания обрывается безначальная преемственность».

• Тиртхики, Махамати, объясняют поток сознания через внешнюю причинность.
• Они не объясняют, что зрительное сознание возникает просто от встречи формы и света.
• Они ищут метафизическую Первопричину: Первоматерию (pradhāna), Дух (puruṣa), бога Ишвару, Время или Атомы.¹⁹⁴

***