(45. Природа дхарм)

• Кроме того, Махамати, все дхармы не возникают, ибо в них нет ни действия, ни деятеля. Поэтому говорится: все дхармы не являются возникшими.
• Почему же, Махамати, все дхармы лишены собственной природы? Потому что, когда их исследует собственный ум, они не постигаются по причине отсутствия их собственных и всеобщих признаков. Поэтому говорится: все дхармы лишены собственной природы.
• Почему же, Махамати, все дхармы вне составления и разложения? Потому что, Махамати, когда составляются их собственные и всеобщие признаки, они не составляются; когда разлагаются — не разлагаются. По этой причине, Махамати, все дхармы вне составления и разложения.
• Почему все дхармы непрекращаемы? Потому что они не обнаруживаются как нечто имеющее природу бытия.
• Почему же, Махамати, все дхармы называются непостоянными? Потому что их признаки возникают и исчезают.
• И почему же, Махамати, все дхармы называются постоянными? Потому что, по причине отсутствия возникших и невозникших признаков, они постоянны посредством непостоянства. Поэтому говорится, Махамати: все дхармы постоянны.³⁰⁰

• 171. Четыре способа ответа:
• однозначный, встречный вопрос,
• аналитический и оставление без ответа —
• последний — чтобы отсечь взгляды тиртхиков.

• 172. Санкхьяики и вайшешики утверждают:
• «Из бытия и из небытия нечто возникает».
• Именно они распространяют все эти «необъяснимые» вопросы.

• 173. Когда ум пытается постичь их природу,
• ничего устойчивого не находится.
• Поэтому Я учу: они невыразимы
• и лишены собственной природы.

***