(50. Два вида разума)
- Кроме того, Махамати, разум (buddhi) бывает двух видов:
- исследующий разум (pravicaya-buddhi) и разум, утверждающий цепляние за признаки различений (vikalpa-lakṣaṇa-grāha-abhiniveśa-pratiṣṭhāpikā buddhi).
- Махамати, исследующий разум — это тот, при котором признаки собственной природы явлений, будучи исследуемы, не обнаруживаются [как реальные сущности] и свободны от четырёх крайностей.
- Под четырьмя крайностями (catuṣkoṭi), Махамати, Я подразумеваю применение тетралеммы к таким парам:
- — единство и различие: рассматриваются единство, различие, и то и другое, ни то ни другое;
- — бытие и небытие: есть, нет, и то и другое, ни то ни другое;
- — вечность и непостоянство: вечно, невечно, и то и другое, ни то ни другое.
- Именно через эту тетралемму следует исследовать все дхармы.
- Каков же разум, утверждающий цепляние?
- Это тот, который через привязанность к тезисам, причинам, признакам и примерам приписывает первоэлементам (mahābhūta) качества тепла, влажности, движения и твёрдости как признаки нереального воображения, совершая ложное наложение несуществующего [как существующего].
- Обладая этими двумя видами разума, бодхисаттвы, постигшие двоякое отсутствие «я» в личности и дхармах и ставшие искусными в практике исследования на ступенях [пути], достигают первой ступени (bhūmi).
- Там они входят в сотню самадхи и, через обретение особого самадхи, созерцают сотни будд и бодхисаттв, прозревают сотни кальп прошлого и будущего и озаряют сотни миров.
- Понимая признаки высших ступеней, они, играя [в освобождение] благодаря особенности своих обетов, достигают посвящения на ступени Облака Дхармы и, обретя личную ступень Татхагаты, сияют магическими лучами ради созревания существ.
***