(51. Первоэлементы)
- Более того, Махамати, бодхисаттве следует стать искусным в понимании первоэлементов и производных от них форм.
- Как он достигает этого?
- Бодхисаттва обучается так: он ясно видит, что первоэлементы не возникают реально. Он зрит их как лишь имена и мысленные построения.
- Осознавая, что всё — лишь различение (vikalpa-mātra), лишь воспринимаемое собственным умом (svacittadṛśya-mātra), он понимает: : три мира существования — это лишь различение-проявление ума (cittadṛśya-vikalpa-mātra), лишённое первоэлементов и производных от них форм.
- Он видит их через чистоту метода четырёх крайностей, свободными от «я» и «моего», пребывающими в своей Таковости и невозникшими по своей природе.
- Как же, Махамати, из первоэлементов возникают производные формы?
- Великий элемент, основанный на мысленном построении о влажности, порождает [восприятие] элемента Воды внутри и снаружи.
- Великий элемент, основанный на мысленном построении об энергии (жаре), порождает элемент Огня внутри и снаружи.
- Великий элемент, основанный на мысленном построении о движении, порождает элемент Воздуха внутри и снаружи.
- Великий элемент, основанный на мысленном построении об очерченности форм, порождает элемент Земли вместе с пространством внутри и снаружи.
- Из-за привязанности к ложному и истинному возникает совокупность пяти скандх, состоящая из первоэлементов и производных от них форм.
- Сознание же движется к новому рождению из-за привязанности к объектам.
- Тиртхики полагают, что для производных форм, основанных на элементе Земли, причиной являются великие элементы; но сами великие элементы, по их же логике, не имеют причины.
- По какой причине? Потому что, Махамати, возникновение связи с действием возможно лишь для того, что обладает становлением, признаком, характеристикой, восприятием, формой и способностью к действию; но не для того, что лишено признаков.
- Поэтому, Махамати, этот признак великих элементов и производных от них форм воображается тиртхиками, но не Мною.
***