(51. Первоэлементы)

• Кроме того, Махамати, бодхисаттве-махасаттве следует стать искусным в [понимании] великих элементов (mahābhūta) и производных от них форм (bhautika). Как же, Махамати, бодхисаттва становится в этом искусным? Там, Махамати, бодхисаттва-махасаттва обучается тому, что истина — там, где невозникновение великих элементов; и ясно видит, что эти элементы не возникли.
• Видя так, он постигает, что имя есть лишь различение (nāmavikalpamātra). Благодаря постижению того, что всё есть лишь воспринимаемое собственным умом (svacittadṛśyamātra), и благодаря [отсутствию] внешнего «есть» и «нет» — он ясно видит: это тройственное существование (traidhātuka) есть лишь различение воспринимаемого умом (cittadṛśyavikalpamātra), лишённое великих элементов и производных от них форм.
• Он видит [все дхармы] очищенными через верный способ (naya) тетралеммы (catuṣkoṭika), свободными от «я» и «моего», утверждёнными в пребывании собственного признака как они есть (yathābhūtasvalakṣaṇa) и установленными через собственный признак невозникновения (anutpādasvalakṣaṇa).
• Как же, Махамати, из великих элементов возникают производные формы?
• Великий элемент, различаемый как влажность (snehavikalpa), порождает элемент воды — внутри и снаружи.
• Великий элемент, различаемый как жар (utsāhavikalpa), порождает элемент огня — внутри и снаружи.
• Великий элемент, различаемый как движение (samudīraṇavikalpa), порождает элемент ветра — внутри и снаружи.
• Великий элемент, различаемый как очерченность формы (rūpaparicchedavikalpa), порождает элемент земли вместе с пространством — внутри и снаружи.
• Из привязанности к ложному и истинному (mithyāsatya) разворачивается совокупность пяти скандх, состоящая из великих элементов и производных от них форм.
• Сознание (vijñāna) разворачивается в соединении с иными состояниями существования (anyagatisandhi) — вследствие того, что оно является причиной привязанности и стремления к разнообразным словам и объектам. Для производных форм, [происходящих] из элемента земли, Махамати, великие элементы являются причиной производных форм — но не самих себя. По какой причине? Потому что, Махамати, возникновение связи с действием (kriyāyoga) возможно лишь для того, что обладает явлением (bhāva), меткой (liṅga), признаком (lakṣaṇa), схватыванием (grahaṇa), структурой (saṃsthāna) и связью с действием (kriyāyoga) — но не для лишённого метки (aliṅga). Поэтому, Махамати, этот признак великих элементов и производных от них форм выстраивается в различении тиртхиками, но не Мною.

***