(53. Четыре вида нирваны)

• Кроме того, Махамати, существуют четыре вида нирваны. Каковы эти четыре?
• — Нирвана как отсутствие собственной природы явлений (bhāvasvabhāvābhāvanirvāṇa);
• — Нирвана как отсутствие многообразия признаков явлений (lakṣaṇavicitrabhāvābhāvanirvāṇa);
• — Нирвана как постижение отсутствия собственных признаков [явлений] (svalakṣaṇabhāvābhāvāvabodhanirvāṇa);
• — Нирвана как пресечение непрерывного потока собственных и общих признаков скандх (skandhānāṃ svasāmānyalakṣaṇasaṃtatiprabandhavyucchedanirvāṇa).
• Эти четыре вида нирваны, Махамати, принадлежат тиртхикам — но не Моему учению.
• В Моём же учении, Махамати, нирваной именуется прекращение (vyāvṛtti) различающей мановиджняны (vikalpakasya manovijñānasya).

Махамати спросил:

— Разве Благословенный не устанавливал [учение о] восьми сознаниях?

Благословенный ответил:

— Устанавливал, Махамати.

Махамати спросил:

— Если так, Благословенный, то почему прекращается деятельность лишь мановиджняны, а не остальных семи сознаний?

Благословенный ответил:

• Ибо семь сознаний разворачиваются, имея её [мановиджняну] своей причиной и объектом-опорой (ālambana).
• Мановиджняна же, Махамати, разворачиваясь через привязанность к разграничению объектов, посредством отпечатков (vāsanā) питает Алая-виджняну.
• Сопровождаемая манасом, она непрерывно разворачивается, принимая облик иного, как привязанность к схватыванию «я» и «моего».
• Эта группа сознаний (cittakalāpa), обладающая признаком нераздельного состава, разворачивается взаимно-причинным образом (anyonyahetuka), имея Алая-виджняну своей причиной и опорой, — вследствие привязанности к объектам воспринимаемого собственным умом (svacittadṛśyaviṣaya).
• Подобно волнам океана, Махамати, гонимым ветром объектов воспринимаемого собственным умом, — они разворачиваются и прекращаются.
• Поэтому, Махамати, когда прекращается мановиджняна — прекращаются и семь [остальных] сознаний.

• 177. Я не вхожу в нирвану через явление (bhāva),
• действие (kriyā) или признак (lakṣaṇa).
• Когда прекращается сознание,
• являющееся причиной различения (vikalpahetuvijñāna), —
• тогда воистину Я угас.

• 178. Имея это своей причиной
• и опираясь на течение манаса,
• [мановиджняна] становится причиной для citta,
• и само сознание опирается на неё.

• 179. Подобно тому как при иссыхании великого океана
• становится невозможным возникновение волн, —
• так и многообразие сознаний,
• будучи прекращённым,
• более не разворачивается.

***