Логотип

(54. Признаки разделения воображаемой природы)

  • Кроме того, Махамати, Я разъясню признаки разделения воображаемой природы (parikalpita-svabhāva).
  • Постигнув их, ты и другие бодхисаттвы освободитесь от воображения и различений.
  • Ваше понимание пути Благородных и путей тиртхиков станет ясным;
  • вы отбросите двойственность схватываемого и схватывающего
  • и более не будете налагать форму воображаемой природы
  • на многообразные признаки зависимой природы.
  • Каковы же, Махамати, признаки разделения воображаемой природы? Это:
  • — Воображение речи (abhilāpa-vikalpa);
  • — Воображение того, что подлежит обозначению (abhidheya-vikalpa);
  • — Воображение признаков (lakṣaṇa-vikalpa);
  • — Воображение смысла/объекта (artha-vikalpa);
  • — Воображение собственной природы (svabhāva-vikalpa);
  • — Воображение причины (hetu-vikalpa);
  • — Воображение воззрений (dṛṣṭi-vikalpa);
  • — Воображение логики (yukti-vikalpa);
  • — Воображение возникновения (utpāda-vikalpa);
  • — Воображение не-возникновения (anutpāda-vikalpa);
  • — Воображение связи (saṃbandha-vikalpa);
  • — Воображение оков и освобождения (bandhābandha-vikalpa).
  • Таковы, Махамати, признаки разделения воображаемой природы.
  • Воображение речи: привязанность к сладостным звукам и пению.
  • Воображение того, что подлежит обозначению: ложное представление о том, что существует некий объект, имеющий собственную природу и постигаемый путём благородного знания, на который опирается речь.
  • Воображение признаков: наложение на этот «мираж обозначаемого» множества качеств — жара, влажности, движения или твёрдости.
  • Воображение смысла: представление о золоте, серебре и разнообразных драгоценностях как о значимых объектах.
  • Воображение собственной природы: утверждение в духе тиртхиков: «это именно так и не иначе!»
  • Воображение причины: разделение бытия и небытия/существования и не-существования через поиск логических оснований и условий возникновения.
  • Воображение воззрений: привязанность к дурным взглядам тиртхиков о «есть» и «нет», единстве и инаковости.
  • Воображение логики: споры и поучения, основанные на признаках «я» и «моего».
  • Воображение возникновения: вера в то, что бытие и небытие/существование и не-существование рождается из реальных причин.
  • Воображение не-возникновения: утверждение, что вещи не существовали прежде, но появились из условий без собственной основы.
  • Воображение связи: вера в [физическое] сцепление вещей, подобно золотой нити [в ткани].
  • Воображение оков и свободы: привязанность к самой идее связывания и причины связывания — подобно человеку, который завязывает и развязывает узлы на верёвке.
  • Это и есть признаки воображаемой природы, в которую погружены невежды.
  • Подобно тому, как воображают разнообразие в магии, хотя магия не отлична от своего разнообразия и не неотлична от него.
  • Если бы она была отлична — разнообразие не имело бы магической причины;
  • если бы неотлична — нельзя было бы разделить магию и её проявления.
  • Но разделение видно.
  • Потому, Махамати, тебе и бодхисаттвам не следует привязываться к магии через категории «есть» или «нет».

***