Логотип

(55. Воображаемая, зависимая и совершенная природы)

  • 180. Ум связан с объектом (viṣayasaṃbandha);
  • познание (jñāna) проявляется в логическом рассуждении (tarka);
  • мудрость (prajñā) же обнаруживается
  • в особом [созерцании] (viśeṣa),
  • свободном от образов (nirābhāsa).302
  • 181. Воображаемая природа (parikalpitasvabhāva)
  • не существует в зависимой [природе] (paratantre na vidyate).
  • Воображаемое (kalpita) схватывается по заблуждению (bhrāntyā);
  • зависимое (paratantra) не выстраивается как воображаемое.
  • 182. Как магия (māyā), возникая через проявление
  • множества частей (vividhāṅgābhinirvṛttyā),
  • не устанавливается [как реальная], так и образ-знак (nimitta),
  • сколь бы пёстрым-многообразным (citra) он ни был,
  • будучи воображаемым (kalpyamāna), не устанавливается.
  • 183. Образ-знак — это связывание,
  • насыщенное пагубной косностью (dauṣṭhulya),303
  • возникающей из ума (cittasaṃbhavam).
  • У тех, кто не знает (ajānāna) воображаемого,
  • различение выстраивается на основе
  • зависимой [природы] (paratantraiḥ vikalpyate).
  • 184. То, что называют
  • воображаемым явлением (kalpitaṃ bhāvaṃ), —
  • именно то и есть (tadeva) зависимое (paratantra)
  • [в своём проявлении];
  • именно в зависимом воображаемое,
  • являющееся в многообразии (vicitrābha),
  • разворачивается через различение (vikalpyate).304
  • 185. Есть условная истина (saṃvṛti) и высшая истина (paramārtha);
  • третьего — обусловленного (hetuka), не существует.
  • Воображаемое названо условным (saṃvṛti);
  • с его пресечением открывается
  • сфера Благородных (āryagocara).305
  • 186. Как йогину является одно лишь реальное (vastu ekaṃ),
  • предстающее многообразным (citra),
  • хотя многообразия там нет (na hyasti citratā), —
  • таковы признаки воображаемого (kalpitalakṣaṇa).
  • 187. Как те, у кого повреждено зрение (taimira),
  • воображают видимость формы (rūpadarśana),
  • хотя эта болезнь — ни форма (rūpa),
  • ни отсутствие формы (arūpa), —
  • так невежды (abudhaiḥ) воспринимают зависимое (paratantra).306
  • 188. Как золото (haima) бывает чистым,
  • как вода (jala) свободна от мути (kaluṣa),
  • как небо (gagana) чисто при отсутствии облаков (ghanābhāvāt) —
  • так и воображаемое (vikalpita) [кажется] чистым.307
  • 189. Воображаемого явления (kalpito bhāvaḥ) нет;
  • зависимое же (paratantra) присутствует.
  • Тот, кто мыслит через наложение (samāropa) и
  • отрицание (apavāda), гибнет (vinaśyati) в различении.308
  • 190. Если бы воображаемое было полным отсутствием (abhāva)
  • относительно природы зависимого (paratantrasvabhāvataḥ),
  • то явление (bhāva) существовало бы без явления,
  • и явление возникало бы
  • из отсутствия явления (abhāvasaṃbhava).309
  • 191. Опираясь на воображаемое (parikalpita),
  • воспринимается зависимое (paratantra).
  • Из связи имени (nāma) и образа-знака (nimitta)
  • рождается воображаемое.
  • 192. Воображаемое неустановлено (atyantaṃ aniṣpannam) и
  • не возникает из чего-либо иного.
  • Когда это постигнуто,
  • познаётся чистая высшая природа (pāramārthika-svabhāva).
  • 193. Воображаемое — десяти видов,
  • а зависимое — шести видов.
  • Но в личном постижении Таковости (pratyātmatathatā)
  • нет места определениям (viśeṣaṇa).310
  • 194. Пять дхарм и три природы —
  • вот истинность (tattva).
  • Йогин, ясно постигающий их,
  • не отклоняется от Таковости (tathatā).
  • 195. Образ-знак (nimitta) — это именно зависимое;
  • то, что является именем (nāma) — воображаемое.
  • Но образы-знаки воображаемого
  • разворачиваются из самой зависимости (pāratantryāt).
  • 196. Но то, что исследуется разумом (buddhyā vivecyamānam), —
  • ни зависимое, ни воображаемое.
  • Совершенная природа (niṣpanna) не есть явление (bhāva);
  • как же она может быть помыслена различающим разумом?
  • 197. Совершенная природа обнаруживается как явление,
  • свободное от явления и отсутствия явления (bhāvābhāvavivarjita).
  • Если она свободна от явления и отсутствия явления,
  • то как же в ней могут быть те две природы —
  • воображаемая и зависимая?
  • 198. В воображаемой природе различаются две природы:
  • воображаемое видится как многообразие (citra),
  • а чистое — это сфера созерцания Благородных (āryagocara).
  • 199. Воображаемое, являющееся в многообразии (vicitrābha),
  • разворачивается через различение на основе зависимого.
  • Мыслить иначе — значит опираться
  • на учения тиртхиков (tīrthyavāda).
  • 200. Выстраивание понятий называется воображаемым
  • в силу усмотрения причинного возникновения.
  • То, что полностью свободно
  • от двойственности различений (vikalpadvayanirmukta),
  • и есть совершенная природа (niṣpanna).

***